Tibetan
ད་པ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་ན། ཁྱིམ་ཟླ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ ཉིད་ཅན་གྱི་ཁྱིམ་ལོ་རེ་ལ་ཁྱིམ་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡང་མེད་པར་ཐལ། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ལོ་གཅིག་མཁའ་དུས་མེས་བསྒྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྱིམ་ཞག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་མཚམས་སུ་ལྡོག་པར་བཞེད་པ་འདི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་རིག་པ་གཟེ་གཟེ་མོས་དེ་དག་འགོག་པ་ནི་མགོ་བོའི་འཛེར་པ་འདོན་པ་ལ་མགོ་བོ་གཅོད་པའི་སྨན་དཔྱད་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་ལྷུན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་སོགས་གདུང་བྱེད་རེག་པ་ལྡོག་རྐྱེན་དུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་དམིགས་བསལ་འདི་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ་ལྡོག་མཉམ་གྱི་དུས་བཞི་ལ་ཡུལ་སོ་སོ་དང་སྦྱར་བའི་ཞག་རེའི་ལམ་གྱི་ཟླུམ་སྐོར་རེ་ཡོད་དགོས་ལ། དེར་ཁྱིམ་ཞག་རྫོགས་པ་ན་ཉི་མ་འཇུག་ཅིང་། ཉིན་ཞག་དེའི་སྔ་ཕྱི་གང་རིགས་ལ་ས་འདི་དང་འདིའི་ཐད་ཀའི་ལྷོ་བྱང་ལ་གདུང་བྱེད་རེག་པ་གོ་ནུས་ཤིང་། དེས་ན་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཁྱིམ་གྱི་འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་དབང་གིས་མེ་ལ་རེག་པ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། དེའི་ཚེ་རེག་པ་ནས་ཕར་མི་འགྲོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྡོག་རྐྱེན་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། ལྡོག་རྐྱེན་ལ་གདུང་བྱེད་མེད་མི་རུང་གི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ཟླ་བ་སོགས་ལའང་གདུང་བྱེད་དགོས་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །ཡང་ཉི་ལྡོག་གི་གྲིབ་མ་ལ་བརྟགས་པས་རང་རེ་རྣམས་གནས་པའི་ས་འདི་ལྷོ་གླིང་ཤར་མ་ན་ཡོད་པར་བཞེད་པ་འདི་ལ། མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག །ཆག་རིན། དེ་ལྟར་ན་འདས་ཟླ་བསྲེ་བའི་ནག་ཟླ་དེ་དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་སྐྱོན། གཞུ་ཁྱིམ་དུ་ཉི་མ་ལྡོག་ན། དེར་གནས་པའི་ཚེ་སྔ་རྐང་དང་པོ་འཛིན་དགོས་པ་དང་། དེ་ནས་རྐང་ལོངས་སྦྱིན་དོར་གྱི་མཚམས་འཛིན་དགོས་པའི་སྐྱོན། རེས་གཟའ་འཕོ་མཚམས་འཕགས་ཡུལ་དང་མི་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན། ས་འདི་ཡུལ་དྲུག་གི་ནང་ཚན་བོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཏེ་བཞི་འཕང་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་གནོད་བྱེད་དང་པོའི་ལན་ནི། འདས་ཟླ་བསྲེ་རྒྱུ་དེ་ར་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གང་ཡིན་ཀྱང་སླའི། དོན་ལ་ས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉི་མའི་རྟག་ལོངས་ཐོག་མར་སྤྱོད་པའི་ཁྱིམ་ཟླ་དེ་ནས་འགོ་བཟུང་ནས་འདས་ཟླ་བསྲེ་བས་ ཟླ་བའི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་མིང་ལ་རྩོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཁྱད་པར་རྒྱུད་ལས། དཔྱིད་འབྲིང་དུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཞེས་པའི་ཚིག་འདི་ཁྱེད་ལྟ་བུའི་མཁས་པ་ལ་མི་འོས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དོན་ལ་རབ་འབྲིང་ཐའི་སྐད་དོད་རྒྱ་དཔེ་ལ་མེད་པས་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཞེས་པའང་བོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ར་འབྲིང་གི་སྐད་དོད་མེད་པ་བདེན་ཡང་ནག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་དོད་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། གླིང་བཅུ་གཉིས་པོ་གང་དུ་རྩིས་བྱེད་ཀྱང་འདས་ཟླ་བསྲེ་རྒྱུ་དེ་ནག་པའི་ཟླ་བ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། དེའི་ཚེ་ནག་པས་ཉ་བ་གླིང་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་སུ་ས་གའི་ཟླ་བ་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོགས་དུམ་བུ་རེ་རེར་ཉ་སྐར་ཐ་དད་དུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལྷོ་གླིང་དབུས་མར་དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་ལ་ས་གའི་ཟླ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དང་བསྟུན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་དེའི་ཚེ་གླིང་གཞན་དུ་སྣྲོན་གྱི་ཉ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ཟླ་བའི་རང་འགྲོས་ཀྱིས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་རྒྱུ་སྐར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཁོར་དགོས་པར་ཐལ་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་དོ། །གནོད་བྱེད་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ལན་ནི་ལེའུ་དྲུག་པའི་དཀྱུས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་སྐྱེས་ཁྱིམ་སྦྱོང་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་སོགས་ཀྱིས་གོ་ནུས་པས་འདིར་རྒྱ་མི་བསྐྱེད་དོ། །གནོད་བྱེད་བཞི་པའི་ལན་ནི། རང་ཅག་རྣམས་གནས་པའི་བོད་འདི་ལྷོ་གླིང་དབུས་མ་ཡིན་པ་གཏན་ཚིགས་སུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷོ་གླིང་དབུས་མའི་ཕྱེད་བྱང་མ་ལ་ཡུལ་དྲུག་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དེ་དང་ས་ཁྱོན་མཉམ་པའི་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ལའང་སྦྱར་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆུ་ཀར་ལ་བགྲོད་མཐའ་དང་། ལུག་སྲང་ལ་མཉམ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཟེར་བ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལུགས་ལ་ས་འདི་དེ་ལྟར་མི་འདོད་པས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་མཁས་པ་ཁྱེད་ལྟ་བུ་ཡང་དོན་འདི་ལ་རྡུགས་ན། འདི་དག་ནི་བླུན་པོས་ཀྱང་རིག་པའི་མཚང་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་པ་ཡང་གསུང་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གཞན་ཡང་གྲུབ་མཐའི་རྩིས་དཔང་པོར་བྱས་ཏེ་གྲིབ་མའི་ངེས་པས་བཞག་པའི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ པའི་གྲུབ་མཐའ་འདིར་མཁས་པ་དག་གིས་རྒོལ་བ་ལ་ལན་ཅུང་ཟད་སྨྲས་ལ། གཞན་མཁས་པར་རློམ་པ་མང་དག་གིས་རང་གི་དམ་བཅའ་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས་རྒོལ་བའི་གཏམ་འགའ་ཞིག་སྣང་ཡང་། ཁོ་བོ་ཅག་ད་དུ་རས་མྱོས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བགྲོ་བ་མི་བྱའོ། །ད་ནི་འཕྲོས་དོན་གསུང་རབ་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་དུས་བཞིའི་ངེས་པ་ལ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པར
Chinese
因为这是必然的结论。如果承认，那么具有十二宫月的主宰的宫年，每年也没有三百六十宫日了。这是不能承认的，因为根本经典中说：“一年天空时辰乘以火。”因此，认为宫日享用完毕时返回，这是经论的观点，用精细的理智去否定这些，就像为了去除头上的污垢而砍掉头颅的医疗方法一样。如果问，那么《大疏》中说：“在此须弥山方向的所有部分”等等，所说的热触是返回的因缘，这有矛盾吗？一般来说是这样的，但需要特别了解，在返回相同的四个时节，必须有与各个地方相结合的每日道路的圆形。在那里，宫日结束时太阳落下。在那一日的前后任何时候，都能理解这个地方和那个地方正对着的南北方向的热触。因此，《大疏》中说：“由于宫的轮转而接触到火。”等等。因此，因为那时热触不会向外移动，所以说是返回的因缘。但返回的因缘并不是必须有热触的组成部分。如果是这样，那么月亮等也必须有热触，这太过分了。还有，通过观察日返的影子，认为我们所居住的这个地方位于南赡部洲的东方，对此，大学者们提出了四个过失：如果这样，那么必须承认混合过去月的黑月是春季小月。当太阳在射手宫返回时，在那里居住时必须首先抓住第一个脚。然后必须抓住脚的享用施舍的界限。交替星期的转移界限会与印度不同。这个地方不会变成六个地区中的藏地。对于第一个损害的反驳是：混合过去月的材料，无论是白羊、中等还是较差，都可以。实际上，在所有十二个地区中，从太阳最初享用恒常享用的宫月开始混合过去月， 因为月份的性质没有区别，所以只是名称上的争论而已。特别是经中说：“在春季中等”这句话
English
Because that is the inevitable conclusion. If it is admitted, then the zodiacal year, which is the master of the twelve zodiacal months, also does not have three hundred and sixty zodiacal days each year. This cannot be admitted, because the root text says, "One year, the sky time is multiplied by fire." Therefore, the view that the return occurs when the zodiacal day has been fully enjoyed is the intention of the scriptures, and to deny these with subtle intellect is like the medical treatment of cutting off the head to remove the dirt on the head. If asked, then the Great Commentary says, "Here, in all parts of the direction of Mount Sumeru," etc., and the heat touch is said to be the cause of return, is there a contradiction? Generally, it is like that, but it is necessary to understand in particular that in the four seasons of equal return, there must be a circular path of each day combined with each place. There, when the zodiacal day ends, the sun sets. At any time before or after that day, the heat touch directly facing north and south of this place and that place can be understood. Therefore, the Great Commentary says, "Due to the rotation of the wheel of the zodiac, it touches fire." etc. Therefore, because the heat touch does not move outward at that time, it is said to be the cause of return. But the cause of return is not a component that must have heat touch. If it were, then the moon and so on would also have to have heat touch, which is too much. Also, by observing the shadow of the sun's return, it is believed that this place where we live is located in the east of Jambudvipa. To this, great scholars have raised four faults: If so, then it must be admitted that the black month of mixing the past month is the small month of spring. When the sun returns in Sagittarius, when residing there, the first foot must be grasped first. Then the boundary of enjoying and giving up the foot must be grasped. The transition boundary of alternating weeks will be different from India. This place will not become Tibet among the six regions. The rebuttal to the first harm is: The material for mixing the past month, whether it is Aries, medium, or poor, is fine. In fact, in all twelve regions, from the zodiacal month where the sun first enjoys constant enjoyment, start mixing the past month, Because there is no difference in the nature of the month, it is only a dispute over the name. In particular, the scripture says, "In the middle of spring" this word
Chinese
像您这样的智者，不应有如此大的分别念。实际上，上、中、下的对应词在汉文典籍中没有，所以“仲春”也只是藏语的说法而已。虽然没有“仲”的对应词是事实，但有“黑”等的对应词。如果有人问，无论十二宫以何种方式计算，将逝去的月份算作“黑月”这一点，并没有任何矛盾。因为那时“黑月”的新月在所有的大陆都是相同的。如果有人问，那么与经续的注释中“春季做萨嘎月”等，每一段经文都说新月星宿不同相矛盾吗？那是因为在南赡部洲中心，将仲春称为萨嘎月，只是随顺这种说法而已。除此之外，那时其他大陆的新月并非是氐宿等。如果真是那样，那么按照月亮的自然运行，一天之内星宿的轮转就必须完成，这是无法避免的。对于第二个和第三个妨害的回答，可以通过第六品的正文解释和对生时宫位推算方法的分析等来理解，所以这里不再赘述。对于第四个妨害的回答是，我们所居住的这个西藏不是南赡部洲的中心，这个理由是不成立的，因为这是需要证明的，而不是能成立证明的理由。正如在南赡部洲中心的北部一半有六个国家一样，对于和它面积相等的十二个部分也都可以这样套用。如果说与水星的运行终点和天秤座相等相矛盾，那是因为我们不认为这个地方是这样的，所以没有矛盾。因此，像您这样的智者如果也对这个问题感到困惑，那么这些就是愚者也能明白的过失啊，这样说也只是说说而已。此外，以宗派的历算作为依据，通过影子的确定而建立的显而易见的宗派，智者们对此进行辩驳，我稍微做了一些回答。还有许多自诩为智者的人，将自己的承诺作为论据来进行辩驳，但我们现在不与醉酒之人争论。现在稍微探讨一下其他经典中所说的四季的确定。
English
It is inappropriate for a scholar like you to have such great conceptualizations. In reality, the corresponding terms for "upper," "middle," and "lower" do not exist in Chinese texts, so "middle spring" is merely a Tibetan expression. Although it is true that there is no corresponding term for "middle," there are corresponding terms for "black," etc. If someone asks, no matter how the twelve constellations are calculated, there is no contradiction in admitting that the past month is counted as the "black month." This is because at that time, the new moon of the "black month" is the same in all continents. If someone asks, then does it contradict the statement in the tantric commentaries that "the Saga month is done in spring," etc., where each passage says that the new moon constellations are different? That is because in the center of Jambudvipa, the middle spring is called the Saga month, and it merely follows this saying. Other than that, at that time, the new moon in other continents is not the Shravana constellation, etc. If that were the case, then according to the natural movement of the moon, the rotation of the constellations would have to be completed in one day, which is unavoidable. The answers to the second and third objections can be understood through the explanation of the text in the sixth chapter and the analysis of the method of calculating the birth chart, etc., so I will not elaborate here. The answer to the fourth objection is that this Tibet where we live is not the center of Jambudvipa, and this reason is not valid, because it needs to be proven, not a reason that can establish proof. Just as there are six countries in the northern half of the center of Jambudvipa, all twelve parts with the same area can also be applied in this way. If it is said that it contradicts the statement that the end of Mercury's orbit is equal to Libra, it is because we do not think this place is like that, so there is no contradiction. Therefore, if even a scholar like you is confused about this issue, then these are faults that even fools can understand, and saying so is just saying so. Furthermore, taking the calculations of the tenets as the basis, the obvious tenets established through the determination of shadows, the wise ones have refuted this, and I have made some answers. There are also many who claim to be wise, who use their own commitments as arguments to refute, but we will not argue with drunk people now. Now let's briefly discuss the determination of the four seasons mentioned in other scriptures.