Tibetan
སོ་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པ་ལས་ཕྱོགས་སྔ་མའི་དཔེ་ཚར་གཅིག་ཀྱང་མ་བཀླགས་པར་ཧམ་ཤུལ་གྱིས་དགག་པ་མཛད་པར་མངོན་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་སྨིན་དྲུག་གི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ནས་ལོ་འགོ་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ནི་ཉི་སྙིང་གི་ལུགས་སུ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་གི་ལུགས་ཡིན་ཞེ་ན། མདོ་རྩར། དེ་དག་ནི་ལྔའོ། །དགུན་གྱི་དུས་དང་། ཞེས་སོགས་དང་། ཚིག་ལེར། དགུན་དུས་དང་ནི་དཔྱིད་ཀ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས་འདུལ་བ་པ་རྣམས་དགུན་ནས་འཛིན་ལ། དེའང་ར་བ་ནས་འཛིན་དགོས་ཏེ། དགེ་སློང་གི་ལོ་དྲིར། དུས་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། ལྔའོ། །ལྔ་པོ་གང་ཞེ་ན། དགུན་དང་། སོ་ག་དང་། དབྱར་དང་། དབྱར་ཐུང་ངུ་དང་། དབྱར་རིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དགུན་གྱི་དུས་ཅི་ཙམ་ཞེ་ན། ཟླ་བ་བཞིའོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། དགུན་ཟླ་ར་བ་དང་། དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། སྟོན་ ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཉ་ནས་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉའི་བར་གྱི་ཟླ་བ་གཉིས་ནི་དགུན་གྱི་དུས་སོ། །དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉ་ནས་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཉའི་བར་གྱི་ཟླ་བ་གཉིས་ནི་དགུན་སྨད་ཀྱི་དུས་ཚིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ལོ་འགོ་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཕྱེད་ཕྱི་མའི་དགུན་ར་ནས་འཛིན་པ་གཞིར་བཞག་ནས་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་དེ་གང་ལ་ངོས་འཛིན་ཞེ་ན། དེ་འཆད་པ་ལ་ཉི་སྙིང་གིབདག་གི་རྒྱུ་སྐར་སྨིན་དྲུག་བརྗོད། །ཟླ་བ་ཉ་ཚེ་ཟླ་རངས་འགྱུར། །སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ། །འདིར་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལུང་འདི་དྲངས་པ་ཡིན་གྱི། ལུང་དེ་ཉིད་ཉི་སྙིང་རང་གི་ལོ་འགོ་དང་འདུལ་བའི་ལོ་འགོ་སྟོན་པའི་ཁུངས་སུ་དྲངས་པ་མ་ཡིན་པས་ལེགས་པར་བརྟག་ནས་གསུང་བར་མཛོད་ཅིག་གུ། ཡང་རྒྱ་རྩིས་པ་རྣམས། དཔྱིད་ཟླ་ར་བ་ལ་དགུན་ཉི་ལྡོག་པར་འདོད་ཀྱང་། ཟླ་བའི་ངོས་འཛིན་གསུང་རབ་སྤྱི་དང་མི་མཐུན་པས་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་དཔྱིད་རར་བྱེད་ལ། ཚེས་གྲངས་ནི། འབྱུང་བ་ཐེམ་ཡིག་ལས། ཚེས་བརྒྱད་དང་། དེ་ལ་མ་ལྡོག་ན་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ལྡོག་པ་སོགས་རྒྱ་རྩིས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སུ་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་སྣང་ཡང་། ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་ཚེ་འཛིན་ན་རེ། དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་བཅུ་གསུམ་ལ། །ཉི་མའི་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་ནི། །གཟའ་ནི་ཕུར་བུས་སྣ་དྲངས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་གྱི་སྒང་ཚད་རྣམས་ལ་ཆུ་ཚོད་བཅོ་བརྒྱད་རེ་བསྣན་པ་ཁྱིམ་ཞག་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཉི་མ་ལྡོག །བཅུ་གསུམ་ནས་ས་བདག་རྣམས་གཞུང་ནས་བཤད་པ་བཞིན་བསྐྱས་འགོ་ཟུག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ
Chinese
似乎因为误解，连之前的例子都没读过一遍，就贸然地进行了反驳。我们认为，从昴星团的后半部分开始算作一年之始，这并非是《时轮经》的观点。那么，是哪个宗派的观点呢？在《根本续》中说：“那有五种，冬季的时节等。”以及在《释续》中说：“冬季时节即是春季。”因此，持律者从冬季开始算起，而且必须从第一个月开始算起。在询问比丘的年龄时，会问：“有几个时节？”回答是：“有五个。”会问：“哪五个？”回答是：“冬季、初春、夏季、短夏和长夏。”那么，冬季的时节有多长呢？回答是：“四个月。”会问：“哪四个月？”回答是：“冬天的第一个月和冬天的第二个月。”等等。此外，在《大疏》中说：“从秋季最后一个月的月末到冬季第二个月的月末之间的两个月是冬季的时节。从冬季第二个月的月末到春季第一个月的月末之间的两个月是冬季末的时节。”因此，以秋季最后一个月的后半部分，即冬季第一个月作为一年之始为基础，那么秋季最后一个月又该如何确定呢？为了说明这一点，引用了《时轮经》中的话：“我的星宿是昴星团，月亮盈满则变为望月，被称为秋季最后一个月，这只是在这里的一种说法。”然而，这段引文并非是引用《时轮经》本身来作为《时轮经》自身的一年之始和持律的一年之始的来源，所以请仔细研究后再发表言论。此外，中国的历算家认为，冬至在春季的第一个月，但是月份的确定与经典的总原则不符，因此将农历十一月作为春季的第一个月。至于日期，在《五行算书》中说：“初八，如果没到，则在十八到。”等等，中国的历算典籍中存在诸多不一致之处。但是，法主索南策增说：“春季第一个月的十三日，乘着太阳的风，由星期四引导。”因此，在之前的刻度上加上十八个钟头，太阳在第十二个星宿日回归。从十三日开始，地神们按照经典中所说的那样开始迁移。
English
It seems that due to a misunderstanding, a rebuttal was made rashly without even reading through the previous examples. We believe that considering the latter half of the Pleiades as the beginning of the year is not the view of the Kalachakra Tantra. So, which school's view is it? In the Root Tantra, it says, "There are five, the winter season, etc." And in the Explanatory Tantra, it says, "The winter season is indeed the spring." Therefore, the Vinaya practitioners start from winter, and it must start from the first month. When asking a monk's age, one would ask, "How many seasons are there?" The answer is, "There are five." One would ask, "Which five?" The answer is, "Winter, early spring, summer, short summer, and long summer." Then, how long is the winter season? The answer is, "Four months." One would ask, "Which four months?" The answer is, "The first month of winter and the second month of winter." And so on. Furthermore, in the Great Commentary, it says, "The two months from the end of the last month of autumn to the end of the second month of winter are the winter season. The two months from the end of the second month of winter to the end of the first month of spring are the late winter season." Therefore, based on taking the latter half of the last month of autumn, which is the first month of winter, as the beginning of the year, how should the last month of autumn be determined? To explain this, the Kalachakra Tantra is quoted: "My constellation is the Pleiades, and when the moon is full, it becomes the full moon, which is called the last month of autumn, which is just a saying here." However, this quote is not citing the Kalachakra Tantra itself as the source for the beginning of the year in the Kalachakra Tantra itself and the beginning of the year in the Vinaya, so please study carefully before making statements. Furthermore, Chinese astrologers believe that the winter solstice is in the first month of spring, but the determination of the months does not conform to the general principles of the scriptures, so they take the eleventh month of the lunar calendar as the first month of spring. As for the dates, in the Wuxing Suanshu it says, "The eighth, if it doesn't arrive, then it arrives on the eighteenth." And so on, there are many inconsistencies in the Chinese astrological texts. However, Dharma Lord Sonam Tseten said, "On the thirteenth of the first month of spring, riding on the wind of the sun, led by the planet Jupiter." Therefore, adding eighteen hours to the previous scales, the sun returns on the twelfth zodiacal day. From the thirteenth, the earth lords begin to migrate as described in the scriptures.
Tibetan
་ནག་ཁྲིམས་རྩིས་ཀྱི་ལི་ཐུ་པར་མ་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་ཟེར་རོ། །ཕུག་པ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བ་ན་རེ། དབྱར་དགུན་ཉི་ལྡོག་དུས་ཚིགས་ངེས་པ་རྣམས། །མདོ་སྡེ་འདུལ་མཛོད་རྒྱ་ནག་རྩིས་གཞུང་དང་། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གྲུབ་རྩིས་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་ལུང་དོན་མངོན་སུམ་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱི། འདུལ་མཛོད་སོགས་དང་ལུགས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་སྔར་བཀག་ཟིན་ལ། འོན་ཀྱང་ས་འདིའི་ལྡོག་ཚིགས་ཁྱིམ་ཞག་བརྒྱད་པ་དང་། རྒྱ་རྩིས་པའི་ལུགས་མཐུན་པར་བྱས་པ་ཆོས་རྗེ་ཕྲིན་ལས་པའི་བཞེད་པའང་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟའི་བར་དུ་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྒྱ་ནག་ དང་བོད་གཉིས་ཀའི་སྡོད་སྟབས་ཀྱིས་བོད་ཀྱི་ལྡོག་ཚིགས་ལས། རྒྱ་རྩིས་པ་སྔ་བ་འོང་ཐང་པས་བཞེད་པ་འདི་དག་ད་དུང་དཔྱད་པར་བྱ་ཞིང་། འོན་ཀྱང་ད་ལྟའི་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་འདི་ལ་ནི་འགལ་བ་མེད་དེ། བོད་ཀྱི་ཉི་ལྡོག་དང་བསྟུན་ནས་མཛད་པར་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩིས་ཀྱི་མན་ངག་ཉིན་བྱེད་སྣང་བ་ལས། དུས་བཞིའི་ངོས་འཛིན་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ། །ཞེས་སྐབས་བསྡུས་སོ།། །།
Chinese
据说，在汉法计算的李图帕尔玛中有这样的说法。普巴·贡噶·贝瓦说：春夏秋冬，日月折返的确定时节，经部律藏和汉族历算典籍，以及吉祥时轮的成就历算等，一切都是共同的教证和显现。虽然这么说，但之前已经禁止将律藏等同于一种体系。然而，这个地方的折返点是第八宫，并且按照汉族历算家的体系来做，这也是法王赤列巴的观点。直到现在，这种实践仍然清晰地存在。即使如此，汉地和吐蕃两地的居住方式导致，相比藏地的折返点，更早的汉族历算家翁塘巴的观点仍然需要研究。然而，对于现在的实践传统并没有冲突，因为很明显它是按照藏地的日食来制定的。《历算诀窍·日光显现》中，解释四季认定的章节，即第十四章节的注释。章节到此结束。
English
It is said that it appears so in the Li-thu-par-ma of the Chinese legal calculation. Phukpa Kunga Palwa said: The definite seasons of solstices in spring, summer, autumn, and winter, the Sutra, Vinaya, Treasury, Chinese calculation texts, and the accomplished calculations of the glorious Kalachakra, all are common scriptural statements and obvious. Although it is said so, the idea of equating the Vinaya Treasury etc. with one system has already been refuted. However, it is also the view of Dharma Lord Trinlepa that the solstice of this place is the eighth house and is made to conform to the system of Chinese calculators, and this practice remains clear until now. Even so, due to the way of living in both China and Tibet, these views of the earlier Chinese calculator Ongtangpa, compared to the Tibetan solstices, still need to be investigated. However, there is no contradiction with the current practice tradition, because it is evident that it is made in accordance with the Tibetan solar eclipse. From the "Calculation Instructions, Manifestation of the Sun," the explanation of the identification of the four seasons, which is the commentary on the fourteenth chapter. The section is concluded.