Tibetan
པའི་མཆོག་དགའི་ལུང་དེར། ད་ལྟར་དགུན་གྱི་གྲིབ་གཟུགས་འགྱུར་བའི་ཞག་དེའི་ཉི་བར་རགས་པ་ཁྱིམ་ཞག་དང་བསྟུན་ན། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་སོ། །འདིར་ཕུག་པ་བསོད་ནམས་ཚེ་འཛིན་ན་རེ། ཁྱིམ་ཞག་བརྒྱད་པ་དེ་ནི་ཁྱིམ་ཟླ་དེ་དང་དེའི་སྒང་ཡིན་པས་དེ་ལ་གྲིབ་གཟུགས་ཐོག་མ་འགྱུར། ཁྱིམ་ཞག་དགུ་པ་ལ་ཟུག་ནས་རིང་ཐུང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་སྔར་དང་བཞེད་པ་མཐུན་ཅིང་ལེགས་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་མཛོད་ཀྱི། ཐ་མའི་ཚེས་དགུ་ནས་མཚན་རིང་། །ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་ནོ་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། མཛོད་ཀྱི་ལུགས་དེ་ནི་ རྒྱུད་ཀྱི་ཉི་ལྡོག་གི་ས་ཚིགས་ལས་ཀྱང་ནུབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དགོངས་པར་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། གལ་ཏེ་ལྷོ་གླིང་གི་ཁྱོན་གྱི་ས་ཚིགས་ཐ་དད་པར་ཉི་ལྡོག་ཐ་དད་པ་འབྱུང་བར་མི་འདོད་ན་ནི་ཁྱིམ་ཞག་བརྒྱད་པའི་ཚིགས་སོགས་བོར་ནས་བོད་འདིར་ཡང་རྒྱུད་གྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ཁོ་ན་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་རང་གི་ཡི་གེ་དེར། དགུན་ཉི་ཉི་ཤུ་བཅོ་ལྔ་ཤར་བ་གཞུ་ཆུ་སྲིན་གྱི་མཚམས་སུ་ལོག་པ་སོགས་བྱས་པས་ཁྱིམ་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཙམ་རེའི་ཁྱད་ཞུགས་པ་འདི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པའི་བྱེད་པའི་སྐྱོན་སྤོང་མ་ངེས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་མ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དྲིན་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངེས་པ་རྣམས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་རྙེད་པ་ཡིན་གྱི། ཞེས་སོགས་མགྲིན་པ་གཟེངས་བསྟོད་དེ་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྨྲས་པ་དེ་རྣམས་རང་གི་ལག་གིས་དབྱེ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཞར་ལས་འཕྲོས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁ་དམར་གདགས་ཚུལ་གཉིས་པོ་དེ་ལས་འདིར་གང་བཞག་སྙམ་ན། རྒྱུད་ལས། འདིར་ཆད་པ་དང་ལྷག་པ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ན། བྱང་དུ་བགྲོད་པའི་ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་ཉི་མ་བཅུའི་བར་དུ་ཐུར་མའི་གྲིབ་མས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཉིན་ཞག་གང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐུར་མའི་གྲིབ་མ་བྱང་ནས་ལོག་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་གཟའ་དེ་དང་། ཚེས་དེ་དང་། སྦྱོར་བ་དེ་དང་། བྱེད་པ་དེས་ཉི་མ་འཕོ་བའི་ཉིན་ཞག་གོ། ཉིན་ཞག་དེ་ལ་ཉི་མའི་ལོངས་སྤྱོད་སྐར་མའི་གནས་སུ་ཉི་ཤུ་དང་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་གནས་སུ་བཅོ་ལྔ་ཞེས་པ་རྩ་བའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཨ་བྷ་ཡས། ཉིན་མོ་གང་ལ་གྲིབ་མ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ཉི་མ་བྱང་དུ་བགྲོད་པའི་འཕོ་བའི་ཉིན་མོའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དགོངས་པ་ལ། གྲིབ་གཟུགས་འགྱུར་བའི་ཉིན་དེ་རང་ལྡོག་པར་བཞེད་པ་ཉིད་འབྱོར་རམ་སྙམ
Chinese
在至尊喜乐的教言中，说到“现在冬天影子转变的那天，太阳的间隙粗略地与星宿日相符。”在此，普巴·索南次仁说：“第八星宿日就是那个星宿月，所以最初的影子不会转变。从第九星宿日开始，影子才会变长变短。”这与之前的观点一致，很好。然而，他说那与《俱舍论》的‘最终的初九，夜晚变长’等根本和注释的观点相符，这是非常不合理的。因为《俱舍论》的体系，比经部的太阳回归点还要偏西，这将在下面解释。如果不想让南赡部洲各地的太阳回归点因地点不同而不同，那么就应该抛弃第八星宿日的节点等，在藏地也只应该按照经部注释中所说的去做。如果那样，在自己的文字中，写成‘冬至二十五度，在射手座和摩羯座的交界处回归’等，这样就产生了大约二十二个星宿日的差异，应该明白这无法避免《大疏》中所说的行为的过失等不正确的方面。我们依靠至尊观世音菩萨的恩德，如实地获得了清净的定解，这与根本经部的观点一致。”等等，他高声赞扬，说了那么多，应该自己去分辨。这些话是顺便说到的。那么，这两种确定红历的方法中，应该采用哪一种呢？经部中说：‘要知道这里的缺失和盈余，应该在北行月的第一个月，用十天的时间来完全观察日晷的影子。从哪一天开始，日晷的影子从北方返回，那一天就是那个星期、那个日期、那个组合和那个作用的太阳转移日。在那一天，太阳的运行在星宿的位置是二十度，在时辰的位置是十五度，这是根本的定解。’阿巴亚说：‘影子消失的那一天，就是太阳北行的转移日。’根据这些教言的观点，影子转变的那天本身就是回归日，这样认为才合适吧。
English
In the supreme joyful instruction, it says, "Now, the day when the winter shadow changes, the sun's interval roughly corresponds to the lunar mansion day." Here, Phukpa Sonam Tsering says, "The eighth lunar mansion day is that lunar mansion month, so the initial shadow does not change. From the ninth lunar mansion day, the shadow becomes longer and shorter." This is consistent with the previous view and is good. However, he says that it is in accordance with the root and commentary of the Treasury (Abhidharmakosha), such as 'From the final ninth day, the night becomes long,' which is very unreasonable. Because the system of the Treasury is more westward than the sutra system's solstice point, which will be explained below. If one does not want the solstices to be different in different places of Jambudvipa, then one should abandon the node of the eighth lunar mansion day, etc., and in Tibet, one should only do what is said in the sutra commentary. If that is the case, in one's own writing, writing 'The winter solstice is at twenty-five degrees, returning at the junction of Sagittarius and Capricorn,' etc., this creates a difference of about twenty-two lunar mansion days, and it should be understood that this cannot avoid the incorrect aspects such as the fault of action mentioned in the Great Commentary. We, relying on the kindness of the venerable Avalokiteshvara, have truly obtained pure certainty, which is in accordance with the view of the root sutra." Etc., he praised loudly, saying so much, one should distinguish it oneself. These words are said incidentally. So, which of these two methods of determining the red calendar should be adopted here? The sutra says: 'To know the deficiency and excess here, one should fully observe the shadow of the gnomon for ten days in the first month of the northward movement. From which day the shadow of the gnomon returns from the north, that day is the day of the solar transition with that week, that date, that combination, and that action. On that day, the sun's enjoyment is twenty degrees in the position of the constellation and fifteen degrees in the position of the hour, which is the fundamental certainty.' Abhaya says: 'The day when the shadow disappears is the day of the solar transition to the north.' According to the meaning of these teachings, it seems appropriate to consider the day when the shadow changes as the day of return itself.
Tibetan
་ཞིང་། མཁས་དབང་ལྡུམ་པོ་བའི་ཕྱག་ལེན་ཡང་འདི་ལ་མཛད་པས་གཞུང་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཀོད་དོ། །གསུམ་པ་ལག་ལེན་གྱི་ཆོ་ག་བྱ་ཚུལ་འཆད་འགྱུར་ལ་ཁ་འཕང་བ་ནི། དེ་ལྟའི་དོན་རྣམས་ངེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པར་ཁ་འཕང་བའོ། ། ད་ནི་འདི་ལྷག་མར་ལུས་པས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་པཎ་ཆེན་གྱིས་ཉི་ཤུ་བཅོ་ལྔ་འཆར་བའི་ས་ཆ་ལ་དཔྱད་པ་ལས། ས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་པོ་རང་རང་གི་དབུས་སམ་ཚངས་ཐིག་ཏུ་དབྱར་དགུན་གྱི་ཉི་མ་ལྡོག་མཚམས་ཁྱིམ་ཟླ་རྣམས་རྫོགས་མཚམས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ། ཞག་གིའང་ཞག་རེ་ལ་ཉི་ལྡོག་རེ་རེ་འོང་བ་ཁྱིམ་ཞག་རེའི་མཚམས་སུ་བྱེད་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞུང་འདིར་ཡང་། ཁྱིམ་ཞག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་མཚམས་ཀྱི། །སྒང་དེར་དབྱར་ཉི་ལྡོག་པ་ཡིན། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་མཁས་པའི་དབང་པོ་ལ་ལ་དག་ན་རེ། སྟག་ཚང་བ་སོགས། ཉི་མ་ལྡོག་པའི་དུས་ནི། ལྷུན་པོའི་རྭ་དང་མེ་ལ་གདུང་བྱེད་འཕོག་པའི་དུས་དེ་ཡིན་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ན་གླིང་གང་དང་གང་གི་ཉི་ཕྱེད་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་རེག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱིམ་ཞག་རྫོགས་མཚམས་ནི་མཚན་མོ་ཡང་རྫོགས་སྲིད་པས་ཉིན་གུང་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། མཚན་ལ་རྫོགས་ན་གླིང་འདིའི་ཉི་མ་གླིང་གཞན་དུ་ལོག་པར་འདོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་དོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བ་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒོལ་བ་པོ་ཁྱེད་རང་ལ་ཕར་འདི་འདྲི་སྟེ། ཉི་མ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁྱིམ་དུ་སླེབ་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་བགྲོད་རྩོམ་པས། གཞུའི་ཁྱིམ་ཞག་སུམ་ཅུ་པ་རྫོགས་མཚམས་སུ་རྒྱུད་ཀྱི་དགུན་ཉི་ལྡོག་པ་དང་། ཀརྐ་ཊའི་ཁྱིམ་དུ་སླེབ་མ་ཐག་ལྷོ་བགྲོད་ཀྱི་འགོ་རྩོམ་པས་འཁྲིག་པའི་ཁྱིམ་ཞག་སུམ་ཅུ་པ་རྫོགས་མཚམས་དབྱར་ཉི་ལྡོག་པར་ཁས་ལེན་ནམ་མི་ལེན། མི་ལེན་ན། རྒྱུད་ལས། བགྲོད་པ་འགྲོ་བའི་དབང་གིས་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་ནོར་དང་ཀརྐ་ཊ་ལ་སོགས་པ་ལ་བུ་ལོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་འཆད། ཁས་ལེན་ན་ཁྱིམ་ཞག་སུམ་ཅུ་པ་དེ་དང་དེའི་རྫོགས་མཚམས་ཉིན་གུང་ཁོ་ནར་ངེས་སམ་མ་ངེས། ངེས་ན་ཁོ་བོས་ཀྱང་ཁྱིམ་ཞག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫོགས་མཚམས་ཉིན་གུང་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཅིས་མི་མཚུངས། མ་ངེས་ན་ཉི་ལྡོག་གི་དུས་ཉིན་གུང་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སྨྲས་པ་དང་འགལ། ཡང་འཁྲིག་གཞུ་གཉིས་རྫོགས་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་ཁྱིམ་ཞག་སུམ་ཅུ་མ་རྫོགས་སོ་ཟེར་ན། འོ་ན་ཁྱིམ་ཟླ་རེ་ལ་ཁྱིམ་ཞག་སུམ་ཅུ་རེ་མེ
Chinese
而且，大学者仲敦巴也这样实践，因此在本文中也同样记载。第三，引导至实践仪轨的讲述，即在确定了这些意义之后，在第二十二章中进行引导。 现在，因为这部分内容还未讲述，所以现在进行讲述。也就是，班禅（大师）在研究二十五度出现的地点时，就像将十二个地段各自的中心或直径处，说成是冬夏太阳的逆行点，以及星宫月的结束点一样。一天中的太阳逆行也应该以每天一个逆行点，作为星宫日的结束点。如是说，因此本文中也说：星宫日享用结束之时，便是夏日逆行之点。一些大学者说，比如达仓巴等，太阳逆行之时，必须是须弥山的角和火星触及燃烧之时。如果那样的话，任何大洲都只能接触到太阳的一半，因为不可能接触到另一半。而且，星宫日的结束也可能在夜晚结束，因此不一定在正午。如果在夜晚结束，就必须认为此洲的太阳逆行到了另一洲，因此不合理。虽然一般产生这样的疑问是真实的，但是，要反过来问反驳者您，太阳一到达巨蟹宫就开始北行，那么是否承认弓宫的三十星宫日结束时，经典中的冬日逆行，以及太阳一到达蟹宫就开始南行，那么是否承认双鱼宫的三十星宫日结束时，夏日逆行？如果不承认，那么经典中说：由于运行的缘故，巨蟹宫等变为财富，蟹宫等变为债务。这又该如何解释？如果承认，那么那个三十星宫日的结束，是确定在正午还是不确定？如果确定，那么我说所有星宫日的结束都在正午，又有什么不相同呢？如果不确定，那么就与太阳逆行之时一定在正午的说法相矛盾。如果又说即使双鱼弓宫结束了，但是那两个的三十星宫日还没有结束，那么，难道一个月没有三十个星宫日吗？
English
Moreover, the great scholar Dromtönpa also practiced in this way, so it is recorded in this text as well. Third, the guidance to the explanation of the practice ritual, that is, after determining these meanings, guidance is given in the twenty-second chapter. Now, since this part has not been explained, it will be explained now. That is, when Panchen (Master) studied the place where the twenty-fifth degree appears, just as the twelve segments of land, each at its center or diameter, are said to be the reversal points of the sun in summer and winter, and the ending points of the zodiacal months. The reversal of the sun in a day should also be done with one reversal point each day, as the ending point of each zodiacal day. As it is said, therefore, it is also said in this text: The time when the enjoyment of the zodiacal day ends, is the point where the summer sun reverses. Some great scholars say, such as Taktsangpa and others, that the time when the sun reverses must be the time when the horn of Mount Meru and Mars touch and burn. If that were the case, any continent could only touch half of the sun, because it is impossible to touch the other half. Moreover, the end of the zodiacal day may also end at night, so it is not necessarily at noon. If it ends at night, it must be assumed that the sun of this continent has reversed to another continent, so it is unreasonable. Although it is true that such doubts generally arise, however, you, the refuter, should be asked in return, when the sun reaches Cancer, it begins to move north, so do you admit that when the thirty zodiacal days of Sagittarius end, the winter solstice in the scriptures, and when the sun reaches Cancer, it begins to move south, so do you admit that when the thirty zodiacal days of Pisces end, the summer solstice? If you do not admit it, then how should you explain the saying in the scriptures: "Due to the movement, Cancer and others become wealth, and Cancer and others become debt"? If you admit it, is the end of that thirty zodiacal day fixed at noon or not? If it is fixed, then if I say that the end of all zodiacal days is at noon, what is the difference? If it is not fixed, then it contradicts the statement that the time of the sun's reversal must be at noon. If you say that even if Pisces and Sagittarius have ended, the thirty zodiacal days of those two have not ended, then, does a month not have thirty zodiacal days?