Tibetan
འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་མཁོ་བ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ངེས་པ་བཤད་པ་ལས། སྣོད་ཀྱི་ཚད་དེ་དག་གི་འཇལ་བྱེད་ནི། རྡུལ་ནི་ཕྲ་རབ་ཅེས་སོགས་ཏེ། འདིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྒྱ་སྐད་དུ། པ་ར་མ་ཨ་ཎུ་ཞེས་ཡོད་པས་ཕྲ་བའི་མཆོག་གམ་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་དང་། སྐེ་ཚེ་ཞེས་པའི་རྒྱ་སྐད། རཱ་ཛཱི་ཞེས་པ། རྭས་ཉི་རྡུལ་དུ་བསྒྱུར་རོ། །འོ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཚེའི་ཚད་དེ་དག་གི་འཇལ་བྱེད་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། མི་ལོས་གཞལ་དགོས་པ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་གྲུབ་ལ། འདིར་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལྷ་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ཚད་ནི་བསྐལ་བས་གཞལ་དགོས་པས་དེ་ལ་བཞི་སྟེ། བསྐལ་བ་ཆུང་ངུ་དང་། བར་མ་དང་། མཆོག་དང་། ཆེན་པོའོ། །དང་པོ་ནི། གྲུ་བཞི་ཀུན་ནས་དཔག་ཚད་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་ནི། དེ་རྣམས་རིམ་བཞིན་རང་གིས་རང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་རང་གིས་རང་བསྒྱུར་བ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་སྡེ་ནི་བསྐལ་པ་བར་མ་དང་། བསྐལ་པ་བར་མའི་སྡེས་མཆོག་གི་བསྐལ་པའོ། །ཞེས་པའི་སྡེའི་དོན། ཡེ་ལེར། གཅིག་གི་སྡེ་ནི་གཅིག་དང་། གཉིས་ཀྱི་སྡེ་ནི་བཞི་དང་ཞེས་པ་ནས། དགུའི་སྡེ་ནི་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་དང་། བཅུའི་སྡེ་ནི་བརྒྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་བགྲོད་བྱ་སྒྲོད་བྱེད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་བཤད་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཉི་མའི་གོ་ལ་འཁོར་ཚུལ་བཤད་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལ་དུས་རྣམས་འཁོར་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བགྲོད་བྱ་སྐར་ཁྱིམ་བཤད་པ་དང་། སྒྲོད་བྱེད་གཟའ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། གནས་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རི་གླིང་ལ་སོགས་པ་ཆགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། ཤར་གྱི་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལས་གཟའ་སྐར་སོགས་ལྷའི་གཞལ་མེད་ཁང་རྟེན་པར་བྱེད་པའི་བརྟན་གཡོའི་རླུང་ཇི་སྙེད་པ་སྐྱེས་ཏེ། ཁྱིམ་གྱི་རྒྱ་སྐད་རྭ་ཤི་ཞེས་པ་ཚོགས་པའམ་ཕུང་པོའི་དོན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འཇིག་རྟེན་དུ་ཕན་གནོད་སྟོན་པའི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་ཁ་དོག་ཐ་དད་པའི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་དབྱིབས་ ཅན་དབུས་མཐོ་བ་རི་རབ་ལ་ཉེ་ཞིང་། མཐའ་བགས་ཀྱིས་གཞོལ་བ་མེར་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་དམའ་བ་སྟེ། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ངོས་ལ་གདུགས་ཕུབ་པ་བཞིན་དུ་སྒང་གཤོངས་སམ་མཐོ་དམན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སོ་སོའི་རྒྱུ་ལམ་གཅིག་ལས་མི་འདའ་བར་གཡས་སྐོར་དུ་རྒྱུ་སྟེ། དཔལ་ལྡན
Chinese
在这些情况下，解释了测量所需的确定性。容器的测量方法是“尘埃是最小的”等等。这里，极微尘的汉语音译是“帕拉玛阿努”，意思是微小的顶点或终极。 “སྐེ་ཚེ་”的汉语音译是“拉吉”，翻译成“太阳尘埃”。那么，众生的寿命的测量方法是什么呢？需要用人来测量的方法已经在前面解释过了。这里，三界天神和地狱众生的寿命需要用劫来测量，所以有四种：小劫、中劫、上劫和大劫。第一种是“四方都是一由旬”等等。后三种是“它们依次自己乘以自己”等等。这里，自己乘以自己，如《大疏》所说：“同样，它的集合是中劫，中劫的集合是上劫。”集合的意思，例如：“一的集合是一，二的集合是四”等等，直到“九的集合是八十一，十的集合是一百”。第二，详细解释了所行和能行，分为三：总的解释，详细解释太阳的运行方式，以及基于此解释地球上时间的运行方式。第一部分分为两部分：解释所行的星宿和解释能行的行星。第一部分也分为三部分：本体、词义和存在方式。第一，从轮涅等形成之后，从东方的黑光中产生了无数的坚固和移动的风，它们是行星等天神宫殿的所依。 “ཁྱིམ་”的汉语音译是“拉西”，意思是集合或堆积。尽管如此，它们之中最主要的是十二宫，它们显示了世间的利益和损害，由于它们是十二宫的自性，所以产生了颜色各异的风轮，具有十二个辐条的形状，中央高耸靠近须弥山，边缘逐渐倾斜，靠近火的一侧较低。就像在须弥山顶上撑起一把伞一样，山脊和山谷或高低本身的形式，各自在一条道路上运行，不会超越，并向右旋转。吉祥的
English
In these instances, the determination of what is needed for measurement is explained. The measure of the containers is 'dust is the most minute,' and so on. Here, the Chinese transliteration of 'minute dust' is 'Pa-ra-ma A-nu,' which means the peak of smallness or the ultimate. The Chinese transliteration of 'ske tshe' is 'Ra-dzi,' which is translated as 'sun dust.' So, what is the measure of the lifespan of sentient beings? The methods that need to be measured by humans have already been explained. Here, the lifespan of the gods and hell beings of the three realms needs to be measured by kalpas, so there are four: small kalpa, intermediate kalpa, superior kalpa, and great kalpa. The first is 'one yojana on all four sides,' and so on. The latter three are 'they sequentially multiply themselves by themselves,' and so on. Here, multiplying oneself by oneself, as the Great Commentary says, 'Similarly, its collection is an intermediate kalpa, and the collection of intermediate kalpas is a superior kalpa.' The meaning of 'collection,' for example, 'the collection of one is one, the collection of two is four,' and so on, until 'the collection of nine is eighty-one, and the collection of ten is one hundred.' Second, the object to be traversed and the agent of traversing are explained in detail, divided into three: a general explanation, a detailed explanation of how the sun's sphere moves, and an explanation of how time moves on the earth based on that. The first part is divided into two parts: explaining the constellations to be traversed and explaining the planets that are the agents of traversing. The first part is also divided into three parts: essence, meaning of the term, and mode of existence. First, after the formation of mandalas, mountains, continents, etc., from the black rays of light in the east arise countless stable and mobile winds that support the abodes of the gods such as planets. The Chinese transliteration of 'khyim' is 'Ra-shi,' which means collection or heap. Nevertheless, the most important of these are the twelve houses, which show the benefit and harm in the world, and because they are the nature of the twelve houses, wind wheels of various colors arise, shaped with twelve spokes, high in the center near Mount Meru, and gradually sloping at the edges, lower on the side near fire. Just as an umbrella is held up on top of Mount Meru, the form of ridges and valleys or high and low themselves, each travels on one path, not exceeding it, and rotates to the right. Auspicious
Tibetan
་རྒྱུད་ལས། དབུས་ན་ལྷུན་པོ་གང་གི་སྟེང་དུ་ཁྱིམ་གྱི་འཁོར་ལོ་སྐར་བཅས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་འཁོར་བ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གོ་ལ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ཡང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། གུ་རུ་ལྕི་བ་དང་། ལ་གྷུ་ཡངས་པའི་སྐད་དོད་ཀྱི་ཐོག་མ་བསྡུས་ནས་ལྕི་ཡང་ངམ་སྒང་གཤོངས་ཞེས་བསྒྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། སྒང་གཤོངས་འཁོར་ལོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦུབས་དང་ཁོངས་སོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡང་དོན་དང་འབྲེལ་མོད། འོན་ཀྱང་། གོ་སྒྲ་ངག་ཕྱོགས་འོད་ཟེར་དང་། །མིག་དང་ཕྱུགས་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་། །མཐོ་རིས་ས་དེ་དོན་དགུར་འཇུག །ཅེས་པ་ལས། འདིར་གནམ་གྱི་གོ་ལའི་སྐབས་སུ། གོ་མཐོ་རིས་དང་ལ་འཛིན་པར་བསྒྱུར་ན་ལེགས་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྟེ་སོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐབས་ཐོབ་སོ་སོར་སྦྱར་དགོས་པས། སའི་གོ་ལའི་སྐབས་སུ་གོ་ཕྱོགས་སམ་ས་དང་ལ་འཁོར་བ་ཞེས་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྐར་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ལུགས་ནི། དེ་ལྟར་འཁོར་གཞི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་དེའི་སྟེང་། ནུབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་སེར་པོ་ལ་སོགས་ཏེ། རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བདུན་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེ་ལ། དེ་མ་ཐག་ནས་གཡས་སུ་འཁོར་བ་དེའི་ཚེ་འཛམ་གླིང་ཆུང་ངུ་འདིར་ཐོག་མར་ཐ་སྐར་ནས་འགོ་དྲངས་ཏེ་ཤར་བས་དེ་ཉིན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དང་པོར་བཞག་གོ། གཞན་ཕལ་ཆེ་བ་ནས་སྨིན་དྲུག་དང་པོར་བཤད་པའང་སྣང་སྟེ། ཉི་སྙིང་ལས། རེ་ཞིག་དང་པོར་སྨིན་དྲུག་ཅེས། །རྒྱུ་སྐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ། །ནངས་ཀྱི་དང་པོར་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེ་ཡང་ཁྱིམ་རེའི་ཁྱོན་ལ་སྐར་མ་ཇི་ཙམ་རེ་གནས་ཤེ་ན། ཐ་སྐར་བྲ་ཉེ་སྨིན་དྲུག་གི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཐ་སྐར་དང་བྲ་ཉེ་དང་སྨིན་དྲུག་གི་རྐང་པ་གཅིག་ནི་ལུག་ལའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐར་མ་སྒང་པོ་གཉིས་གཉིས་དང་བཞི་ཆ་རེ་ལ་ཁྱིམ་རེར་བྱ་སྟེ། སྔར་ལེའུ་གཉིས་པར་ བཤད་གྲུབ་པས་འདིར་རྒྱ་མི་བསྐྱེད་དོ། །ཁྱིམ་འདི་དག་གི་མིང་དང་མཚན་གཞི་ནི། ལྷུན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གླིང་བཞི་སྟེ་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་པོ་ཀུན་ན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་སྒྲོད་བྱེད་གཟའ་བཅུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེས་ཁྱིམ་བཤད་པ། ཕན་ཚུན་འཐབ་ཚུལ། ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་འཁོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་གཞན་ལས་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྣམས་ཀྱི་འོད་ནུབ་པའི་རྗེས་སུ་ཉི་ཟླ་རྣམས་རིམ་པར་བྱུང་བར་ག
Chinese
续部中说："中央须弥山顶上，星辰之宫轮日夜旋转。"第二，关于“球体”一词的含义，等等。将“गुरु（藏文，梵文天城体，guru，沉重的）”和“लघु（藏文，梵文天城体，laghu，轻的）”这两个词的词根组合起来，翻译成“轻重”或“山脊山谷”。在《金刚空行》中说：“山脊山谷之轮由您宣说。”同样，翻译成“内部”和“范围”等也与意义相关。然而，《词汇》中说：“go（藏文，梵文天城体，go，声音）”这个词有九种含义，包括言语、方向、光芒、眼睛、牲畜、百施、天堂和土地。在这里，关于天空的球体，将“go”翻译成天堂，将“la”翻译成保持是好的，原因是什么等等。同样，根据具体情况分别应用。因此，在地球的球体的情况下，应该将“go”翻译成方向或土地，将“la”翻译成旋转。第三，关于星宿的位置：这样，在风轮的旋转基础形成之后，在其上，西方的黄色光芒等等，二十七星宿同时产生。从那之后，向右旋转时，在这个小小的赡洲，首先从娄宿开始升起，因此那天被认为是星宿的第一天。其他大多数都说昴宿星团是第一个，如《日藏经》中说：“暂时首先是昴宿星团，对于所有星宿的中心，应该将其置于早晨的第一个。”因此，这并不是绝对确定的。那么，每个星座的范围内有多少星星呢？“娄宿、奎宿、昴宿星团的……”等等。在《大疏》中说：“娄宿、奎宿和昴宿星团的一个脚位于白羊座。”等等，正如所说，每个星座有两个半星星。由于之前在第二章中已经解释过了，所以这里不再赘述。这些星座的名称和基础是：由于须弥山方向的划分，四大洲，即十二个部分，在任何时候都不会改变。第二，解释制造争斗的十颗行星，分为三部分：解释各自的出生星座、相互争斗的方式以及在十二星座中享受和旋转的方式。第一，与其他方向相比，在第一个劫的人们的光芒消失之后，日月依次出现。
English
From the Tantras, it is said: "In the center, on top of Mount Sumeru, the wheel of constellations revolves day and night." Secondly, regarding the meaning of the term "sphere," and so on. Combining the roots of the words "guru (藏文，梵文天城体，guru，heavy)" and "laghu (藏文，梵文天城体，laghu，light)," it is translated as "heaviness and lightness" or "ridges and valleys." In the Vajra Dakini, it is said: "The wheel of ridges and valleys is spoken by you." Similarly, translating it as "inner" and "scope," etc., is also related to the meaning. However, the lexicon states: "The word 'go (藏文，梵文天城体，go，sound)' has nine meanings, including speech, direction, rays, eyes, livestock, Indra, heaven, and earth." Here, in the case of the sphere of the sky, it is good to translate "go" as heaven and "la" as holding, for what reason, etc. Similarly, apply them separately according to the specific situation. Therefore, in the case of the sphere of the earth, "go" should be translated as direction or earth, and "la" as revolving. Thirdly, regarding the positions of the constellations: Thus, after the rotating base of the wind wheel is formed, upon it, the yellow rays of the west, etc., the twenty-seven constellations arise simultaneously. Immediately after that, as it rotates to the right, in this small Jambudvipa, it first rises starting from Ashvini, therefore that day is considered the first day of the constellations. Most others say that the Pleiades are the first, as stated in the "Heart of the Sun Sutra": "Temporarily, first are the Pleiades, for the center of all the constellations, it should be placed as the first in the morning." Therefore, this is not absolutely certain. Then, how many stars are there in each constellation's range? "Ashvini, Bharani, the Pleiades..." and so on. In the Great Commentary, it is said: "One foot of Ashvini, Bharani, and the Pleiades is in Aries." etc., as stated, each constellation has two and a half stars. Since it has already been explained in the second chapter, it will not be elaborated here. The names and bases of these constellations are: Due to the division of the direction of Mount Sumeru, the four continents, i.e., the twelve parts, never change at any time. Secondly, explaining the ten planets that cause strife, in three parts: explaining their respective birth constellations, how they fight each other, and how they enjoy and revolve in the twelve constellations. First, compared to other directions, after the light of the people of the first kalpa has faded, the sun and moon appear in order.