Tibetan
སྐབས་བཅུ་གསུམ་པས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་གོ་ལ་བཤད་པ། ད་ནི་སྐབས་བཅུ་གསུམ་པས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་གོ་ལ་བཤད་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐབས་བཅུ་གཉིས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་བགྲོད་བྱའི་ཡུལ་སྐར་ཁྱིམ་དང་། དེ་ལ་སྒྲོད་པར་བྱེད་པ་པོ་གཟའ་བཅུ་པོ་སྟེ། བགྲོད་བྱ་སྒྲོད་བྱེད་གཉིས་པོ་དེའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟེང་འོག་གི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་ཁས་བླང་པའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། བགྲོད་བྱ་སྒྲོད་བྱེད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣོད་ཆགས་པའི་རིམ་པ་ཚད་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་དང་། དེར་གནས་པའི་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལའང་། རིག་བྱེད་པ་དགཚངས་པའི་ཡུལ་ས་གཅིག་པོ་འདི་ཉིད་དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཁྱོན་དང་ལྡན་པར་འདོད་པ་སོགས་ནི་དྲང་སྲོང་འགའ་ཞིག་གིས་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་རྫུན་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་པས་འདོད་པ་དེའི་དོན་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་གསུང་རབ་རྣམས་ལས། རྣལ་མ་དང་། སྤྱིའུ་ཚུགས་དང་། སྣྲེལ་ཞིའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་དེ་རྣམས་གོ་ས་གཅིག་ན་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང་། རྣལ་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལའང་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་དབང་གིས་ལས་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པའང་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལས། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་བསྡུས་ཏེ་ས་སྡེར་གསུངས་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གདགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་དབྱིབས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་ཕལ་ཆེན་ལས། འོག་གཞིར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མདོར། འཛམ་གླིང་གི་མཆུར་དཔག་ཚད་བདུན་སྟོང་ སོགས་གླིང་བཞིའི་ཚད་གཞན་དང་མི་མཐུན་པར་གསུངས་པ་དང་། དྲན་ཉེར་ཉི་མ་ལྷུན་པོའི་རྩེ་ནས་འཆར་ནུབ་བྱེད་པ་སོགས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཀོད་པ་མི་གཅིག་པ་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཕལ་པོ་ཆེའི་ལེའུ་དགུ་པ་ལས། ཇི་ལྟར་ས་བོན་ཁྱད་པར་གྱིས། །འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སེམས་ཅན་རྣམས
Chinese
第十三品讲述世界的大小和球体。 现在，第十三品讲述世界的大小和球体，分为教义和解释两部分。第一部分是：在第十二品之后，接下来是所行之境星宿，以及行于其上的十曜。为了了解能行和所行二者的状态，将要讲述上下之轮，以承诺的方式进行简要的阐述。第二部分分为两部分：总的讲述器情世界，以及分别讲述能行和所行。第一部分分为两部分：讲述器世界形成的次第和大小，以及讲述居住于其中的情众生的总体纲要。第一部分是：首先，在安置器世界时，吠陀论者认为唯一的梵天之地具有百千俱胝的范围，等等，这些是一些仙人颠倒见解而妄说的，因此那种观点的意义连名言也无法成立。除此之外，在其他经典中，真实世界、共同世界和杂染世界都被说成位于同一处。即使在真实世界中，由于众生无量的意念，由无量的业所生之色所构成，因此世界的结构也会变得像它一样无量。圣者无著将各种经部的要义汇集在《摄事品》中宣说，大自在天世亲也将《世界安立论》等要义汇集在《俱舍论》中，广说了世界的尺寸和形状等。不仅如此，在《华严经》中，讲述了下层基础是火轮，在名为《希有功德经》的法门品类中，关于赡部洲的边缘有七千逾缮那等，四洲的大小与其他的说法不一致，以及忆念太阳从须弥山顶升起和落下等，还讲述了许多不同的器世界结构。此外，《华严经》第九品中说：犹如种子有差别，显现果实各不同，如是业力有差别，众生亦复如是。
English
Chapter Thirteen Explains the Size and Sphere of the World. Now, Chapter Thirteen explains the size and sphere of the world, divided into two parts: doctrine and explanation. The first part is: After Chapter Twelve, next are the constellations, the objects of movement, and the ten planets that move upon them. In order to understand the state of both the mover and the moved, the upper and lower wheels will be explained, briefly stated by way of promise. The second part is divided into two parts: a general explanation of the container and its contents, and a specific explanation of the mover and the moved. The first part is divided into two parts: explaining the order and size of the formation of the container world, and explaining the general outline of the sentient beings residing therein. The first part is: First, in establishing the container world, the Vedic scholars believe that this single realm of Brahma has a scope of billions of yojanas, etc., which are false statements made by some sages who have reversed their understanding, so the meaning of that view cannot even be established as a mere term. Apart from that, in other scriptures, the real world, the common world, and the impure world are said to be in the same place. Even in the real world, due to the infinite thoughts of sentient beings, it is composed of infinite karmic forms, so the structure of the world will also become infinite like it. The noble Asanga summarized the essence of various sutras and expounded it in the Compendium of Matters, and the great master Vasubandhu also summarized the essence of the Establishment of the World and other treatises in the Abhidharma-kosa, extensively explaining the size and shape of the world, etc. Moreover, in the Avatamsaka Sutra, it is said that the lower foundation is the fire wheel, and in the Dharma category of the Sutra of Wonderful Qualities, it is said that the edge of Jambudvipa is seven thousand yojanas, etc., and the size of the four continents is inconsistent with other statements, and it also describes the sun rising and setting from the top of Mount Sumeru, etc., and many different structures of the container world are described. Furthermore, the ninth chapter of the Avatamsaka Sutra says: Just as seeds have differences, and different fruits appear, so too, karmas have differences, and sentient beings are also like that.
Tibetan
་དང་ཞིང་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལྟར་འགྲོ་བའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཞག་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བདེན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཚད་མས་གྲུབ་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་སེམས་ཅན་ཕྱོགས་གཅིག་གི་མོས་པའི་དབང་གིས་འབུམ་ཕྲག་བཞི་པར་གསུངས་པ་འདི་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ལུས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་ལུས་དང་། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དག་པ་གཅིག་ཏུ་འགྲིག་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུན་པོ་དཔངས་དཔག་ཚད་འབུམ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་བརྒལ་ཚིགས་ཀྱི་དཔངས་ཁྲུ་གང་སྟེ་དེའི་ཚད་ཀྱིས་ལུས་ཁྲུ་བཞི་དང་། ལྷུན་པོའི་ཚད་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབུམ་ཕྲག་བཞིའོ། །གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཆའི་ཚད་དུ་མཉམ་ཞིང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཞིའམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་གནད་བཅིངས་པས་སྦྱང་བྱ་གནས་སྐབས་བཞིའི་དྲི་མ་བཞི་སེལ་ལ། སྦྱངས་འབྲས་དྲི་བྲལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ལུས་སོགས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཟིགས་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ངོ་བོས་དངོས་པོའི་ཚད་གསུངས་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣང་བ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ། ཆུ་ལ་ལྷས་བདུད་རྩི་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ཁྲག་ཏུ་མཐོང་བ་ལྟར་རིགས་མི་མཐུན་པའི་འགྲོ་བ་ལ་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་མཐོང་སྣང་ཐ་དད་པ་བདེན་ཡང་། རིགས་མཐུན་གྱི་འགྲོ་ལ་དངོས་གཅིག་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། མིའི་འགྲོ་བར་ རིགས་གཅིག་པ་ལ། འགའ་ཞིག་ལ་དུང་སེར་པོ་དང་མཁའ་ལས་སྐྲ་ཤད་འཛག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས། གྲོ་བཞིན་སྐྱེས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གྱི་སྐབས་སུ། ཟན་གྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད། ཡི་དྭགས་བཞི་ལ། ཕུབ་མ་དང་། ཐོ་ལུམ་དང་། རང་གི་ཤ་དང་། རྣག་ཁྲག་ཏུ་གྱུར་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱི་ཉོན་ཅིག་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་དབང་ཕྱུག་པ་དག །སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་དབང་ཕྱུག་རྫ་མཁན་ལྟ་བུས་འདོད་པས་རྩེད་མོའི་དོན་དུ་བྱས་པར་འདོད་པ་དང་། རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་གསང་བར་སྨྲ་བ་དག
Chinese
以及田地产生。正如所说，由于众生的想法所决定，因此依赖于各自的显现而以真理在世俗中由量成立。即使如此，这里所说的世界范围是由于有情众生一方的意愿而说的四十万俱胝，这是“如外一般内身”所说的意义。如外一般内身，以及其他坛城三清净合一，正是时轮的规矩。如何像外面须弥山高为十万由旬一样，里面横木的高度为一箭，以那个尺度身体为四箭，以须弥山的尺度世界范围为四十万俱胝。其他坛城在四分之一的尺度上相等，那本身就是四金刚或者依靠修近成就四支的关键，消除所调伏的四种状态的四种垢染，以及显现调伏的结果离垢的金刚四的理由。另一种方式是，不会像如外一般内身等一样，因为不相等。因此，薄伽梵以显现的执着观察世界，以能取所取的自性说事物的尺度，这是什么也没有的，只是为了有情众生以自心的习气力而显现而已。对此有人想，就像天人视水为甘露，饿鬼视水为脓血一样，不同种类的众生对同一事物有不同的显现，这是真实的。但是，同类的众生对同一事物显现不同是不合理的。那也不一定，在人类中
English
and fields arise. As it is said, because it is determined by the thoughts of beings, therefore, depending on the appearance of each, it is established as truth in the conventional by valid cognition. Even so, here, the extent of the world, which is said to be four hundred thousand kotis due to the wishes of one side of sentient beings, is the meaning of "as the outer, so the inner body." As the outer, so the inner body, and the other three purified mandalas are united as one, which is precisely the system of the Wheel of Time. How is it that, like Mount Meru outside, which is one hundred thousand yojanas high, the height of the crossbar inside is one cubit, and with that measure the body is four cubits, and with the measure of Mount Meru the world realm is four hundred thousand kotis. The other mandalas are equal in the measure of one-fourth, and that itself is the reason for the four vajras or relying on the key of the four branches of approach and accomplishment, eliminating the four stains of the four states to be subdued, and manifesting the four vajras of the result of subduing, which is free from stains. In another way, it does not change like "as the outer, so the inner body," etc., because they are not equal. Therefore, the Bhagavan, observing the world with manifest attachment, speaking of the measure of things with the nature of grasper and grasped, there is nothing at all, it is only said to sentient beings as an appearance due to the power of the habits of their own minds. To this, someone might think: just as gods see water as nectar and hungry ghosts see it as pus and blood, it is true that different kinds of beings have different appearances of the same thing. However, it is unreasonable for beings of the same kind to appear differently to the same thing. That is also not certain, in the human race