Tibetan
་ཀྱང་། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ལོ་དེ་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟའ་ཉི་མ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱེད་པ་ཐུན་མོང་ལ་གྲགས་པའི་རབ་བྱུང་དང་དོན་གཅིག་པར་གཟའ་ཉི་མའི་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་། རབ་བྱུང་ལ་སོགས་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ལོ་དྲུག་ཅུ་པོ་གང་གི་དང་པོ་རབ་བྱུང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་བྱུང་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་། རབ་བྱུང་ལ་སོགས་དྲུག་ཅུས་རྩི་བ་ནི་དུས་འཁོར་ཁོ་ ནའི་ལུགས་ཡིན་པས་གཞན་ལ་མ་གྲགས། ཞེས་གསུང་པ་ཡང་མཁས་པ་ཆེན་པོས་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གསུང་སྟེ། དྲངས་མ་ཐག་པའི་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་ལུང་དང་། དབྱངས་འཆར་ལས་ཀྱང་། རབ་བྱུང་ལ་སོགས་ལོ་རྣམས་ལ། །བཅུ་གཉིས་ལྔ་ལ་ཨ་སོགས་འཆར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལོ་དྲུག་ཅུའི་མིང་ཚང་བར་སྟོན་པའི་སྟོད་འགྲེལ་ཡང་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་སྤྱིར་འཆད་ཚུལ་མཐུན་པ་ཙམ་ལས་ཐ་སྙད་དུས་འཁོར་དུ་བསྡུ་མི་འོས་ཏེ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ལོ་དྲུག་ཅུའི་མིང་དང་གོ་རིམ་འདི་དག་ཕྱི་ནང་གི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ། རྩིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རཏྣ་མཱ་ལ་ཞེས་པར་ཡང་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གྲགས་ཤིང་། བྷ་ར་ཎ་མིས་བྱས་པའི་དུས་བསྟན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། མི་རྣམས་ཚེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །ལོ་བརྒྱ་དག་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །དེ་དག་ལོ་ཚིགས་ཕྱིན་པ་ན། །དུས་ནི་དྲུག་ཅུར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དྲུག་ཅུ་པོ་ཡང་ལོའི་མིང་འདི་དག་ལ་དགོངས་པར་ངེས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོས་ལས། དང་པོ་བར་དང་ཐ་མར་ནི། །དེ་དག་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་། རབ་བྱུང་རྣམ་བྱུང་དཀར་པོ་ཞེས་སོགས་གསུམ་གསུམ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཞེས་དགོངས་པར་ངེས་ཏེ། སྟོད་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་འདི་དག་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི། མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྒྱ་ནག་མཁས་པའི་རྩིས་གཞུང་ལས་ནི། གཙུག་ལག་རྩིས་ཀྱི་རྩ་བ་རུས་སྦལ་གན་རྐྱལ་མགོ་ལྷོར་བསྟན་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱོགས་བཞི་ལས་ལོ་གཉིས་གཉིས་དང་། མཚམས་བཞི་ལས་ལོ་རེ་རེ་ཆད་ནས་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བཤད་དེ། ཤར་སྟོད་སྟག་ལ་ཤར་སྨད་ཡོས། །ཤར་ལྷོ་མཚམས་ན་འབྲུག་གནས་སོ། །ལྷོ་སྟོད་སྦྲུལ་ལ་ལྷོ་སྨད་རྟ།
Chinese
也是。那是人种。在《大疏》中说：那一年对于其他一切行为都是非常著名的，就像太阳一样。这样，就用太阳作比喻，说明了与共同行为中著名的胜生（rab byung）意义相同。另外，在“胜生等”的注释中说：六十年中的第一个胜生就是胜生等。这与上述说法相矛盾。因此，有些大德也说：用胜生等六十来计算，只是时轮的规矩，其他地方并不流行。但这也是大学者没有认可的说法。因为这与刚才引用的《大疏》的教证相违背。而且，在《音生》中也说：对于胜生等年份，十二和五出现阿等。等等，这会造成损害。而且，完整显示六十年名称的《上疏》也只是在总体上与《心疏三篇》的讲解方式相同，不应将术语归入时轮，因为它是《胜乐根本续》的注释。因此，这六十年的名称和顺序在内外的一切行为中都非常著名。在历算论典《宝鬘》中也有记载。据说，在婆罗门所著的《时示》中也有记载。而且，《文殊根本续》中也说：人们的寿命就这样，宣说是百年。当那些年岁过去时，时间就被称为六十年。可以肯定的是，这里所说的六十年指的是这些年的名称。而且，在那部经的后文中说：最初、中间和最后，将它们分为三类来显示。这里所说的意思可以肯定的是，胜生、名称生、白色等三年，指的是上、中、下三等。因为《上疏》的这些词句是《根本续》中“上等、中等和下等”的注释。
English
Also. That is a race. In the Great Commentary, it says: That year is very famous for all other actions, just like the sun. Thus, the example of the sun is used to explain that it has the same meaning as the famous Rabjung (victorious origin) in common actions. Furthermore, in the commentary on "Rabjung, etc.," it says: The first of the sixty years, which is Rabjung, is Rabjung, etc. This contradicts the above statement. Therefore, some great beings also say: Calculating with sixty, such as Rabjung, etc., is only the custom of the Kalachakra, and it is not popular elsewhere. But this is also a statement that great scholars have not approved. Because it contradicts the teachings of the Great Commentary just quoted. Moreover, in the Yangchar, it also says: For the years such as Rabjung, etc., twelve and five appear A, etc. Etc., this will cause harm. Moreover, the Upper Commentary, which fully shows the names of the sixty years, is only the same as the explanation method of the Three Heart Commentaries in general, and the terminology should not be included in the Kalachakra, because it is a commentary on the Root Tantra of Chakrasamvara. Therefore, these names and order of the sixty years are very famous in all internal and external actions. It is also recorded in the treatise on calculation, Ratnamala. It is said that it is also found in the Times Indicator made by Bharana. Moreover, in the Manjushri Root Tantra, it also says: The life of people is just like that, it is declared to be a hundred years. When those years have passed, time is called sixty. It is certain that the sixty mentioned here refers to the names of these years. Moreover, in the continuation of that sutra, it says: The first, middle, and last, show them as three categories. The meaning of what is said here can be surely understood as the three, Rabjung, Namjung, and White, etc., referring to the three, upper, middle, and lower grades. Because these words of the Upper Commentary are the commentary on the Root Tantra's "upper, middle, and lower grades."