Tibetan
པོ་གསལ་བ་སོགས་རྒྱལ་སྲིད་ལ་འཁོད་ནས་མི་རིང་བའི་དུས་ན། ཡབ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རོ྅་ནནྡ་ཞེས་བྱ་བའི་བུར་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཏེ། ཆུང་ངུ་ནས་བཟོའི་རིག་བྱེད། སྨན་དཔྱད། བརྡ་སྤྲོད་སོགས་དང་མུ་སྟེགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་མཁས་པར་གྱུར་ཅིང་། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པར་བསྟོད་པའི་སྐབས་ཤིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་འགའ་རེ་གཟིགས་པས་རང་གི་སྟོན་པ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་ཏེ་ནང་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྱུར་བས། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ནས་བསྐྲད་དོ། །དེ་ནས་ཡུལ་དབུས་སུ་བྱོན་ནས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་བསྟན་པ་མིང་ཙམ་དུ་བྱའོ་དགོངས་ནས། ནང་པའི་ཚད་མ་སུ་མཁས་དྲིས་པས། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་མཁས་ཟེར། གང་ན་བཞུགས་དྲིས་པས་གཤེགས་ནས་མེད་ཟེར། འོ་ན་དེའི་ལུགས་སུས་ཤེས་དྲིས་པས། ཡུལ་དབུས་ན་ཀུ་རུ་ཏ་ལ་ལ་ཞེས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་དབང་ཕྱུག་སྡེ་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་ཟེར། དེར་བྱོན་ནས་ཀུན་ལས་བཏུས་ཚར་གཅིག་ཉན་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རང་འཐད་སྙམ་པ་བྱུང་། ཚར་གཉིས་ཉན་པས་འགའ་ཞིག་ནང་པ་འཐད་ལ་འགའ་ཞིག་མུ་སྟེགས་པ་འཐད་སྙམ་པ་བྱུང་། ཚར་གསུམ་ཉན་པའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལོག་རྟོགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་། དབང་ཕྱུག་སྡེས་ཀྱང་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚུལ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། རྟགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་ལྡོག་ཁྱབ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་སོགས་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་བཞེད་པ་མིན་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པས། ཁྱོད་ཉིད་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་དང་མཉམ་སྟེ་གྲུབ་མཐའ་ནོར་བ་རྣམས་སུན་ཕྱུང་ལ། ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱིས་འགྲེལ་བ་ཡང་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སློབ་ དཔོན་ལས་གནང་བ་ཐོབ་བོ། །དེར་སྔགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཌི་གི་པ་བསྟེན་ནས། དབང་ནོད་དེ་བསྒྲུབས་པས་ཧེ་རུ་ཀས་ཞལ་བསྟན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། དེ་ནས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་གསང་ཚིག་སློབ་པར་བཞེད་ནས། ཁོལ་པོའི་ཆས་སུ་བརྫུས་ཏེ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱོན། མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་སུ་མཁས་དྲིས་པས་གཞོན་ནུ་རོལ་པ་མཁས་ཟེར། དེར་གཞོན་ནུ་རོལ་པ་དེ་མངའ་ཐང་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ། འབྲས་ས་ལུའི་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བ་ལང་དང་མ་ཧེ་བྲན་ཕོ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་རེ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཁོང་རང་གཅིག་པུས་གྲུབ་པར་མཛད་པས། གཞོན་ནུ་རོལ་པ་ཆུང་མར་བཅས་པ་དགའ་འོ། །ཁྱོད་ཅི་འདོད་ཟེར་བ་ལས་གྲུབ་མཐའ་ཉན་འཚལ་ལོ་སྨྲས་པས་རིགས་པ་རྣམས་བསྟན་ཅིང་། གསང་ཚིག་བུ་དང་ཆུང་མ་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་མི་སྟོན་པ་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱི་བྱ་བས་དེ་རྣམས་མགུ་བར་བྱས་པས་ཤེས་སོ། །དེར་བྲམ་ཟེ་ནོར་ལ་ཞེན་པས་ཡོན་མ་བྱིན་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་པའི་གླ་དངུལ་པ་ཎ་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་པ་དང་། ཕྱོགས་དེ་ན་གནས་པའི་གནོད་སྦྱིན་ཞིག་ལས་ཀྱང་གསེར་བླངས་ཏེ། གསེར་གཞོན་ནུ་རོལ་པ་ལ་སྦྱིན། དངུལ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་སྟོན་མོར་བྱས་སྟེ། དེའི་ནུབ་མོ་ཉིད་བྲོས་ནས་བྱོན་ཏེ། ཀཱ་ཀ་ཀུ་ཧ་ཞེས་པའི་ཚོགས་འདུས་ཆེན་པོ་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་ཡོད་པའི་སར་རྒྱལ་པོ་དྲུཿམ་རི་ཅེས་པ་ཡོད་པའི་སར་སྒོ་ཡིག་བཏབ་ཏེ་རྩོད་པར་འདོད་པ་སུ་ཡོད་བྱས་པས། བྲམ་ཟེ་་ཀན་གུསྟ་དང་། གཞན་ལྟ་བ་དྲུག་གི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་བཅས་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་བརྩད་པས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཅུག །དེར་གཞོན་ནུ་རོལ་པས་དེའི་གཏམ་ཐོས་པས་ཁྲོས་ཏེ་བྲམ་ཟེའི་འཁོར་དང་བཅས་འོངས་ཏེ་བསྟན་པ་དཔང་དུ་བཙུགས་ཏེ་བརྩད་པས། གཞོན་ནུ་རོལ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་བཅའ་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱ་བརྒྱས་སུན་ཕྱུངས་པ་སོགས་རྣམ་ཐར་མཐའ་ཡས་པས་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་རྩོམ་པའི་སྦྱིན་བདག་འཚོལ་བར་བཞེད་དེ་རྒྱལ་པོ་མེ་ཏོག་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྒོ་དྲུང་དུ་ཕེབས་པ་ན་སུ་ཡིན་དྲིས་པས། ཤེས་རབ་ཅན་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་སྟེ། །ཙནྡྲ་གོ་མི་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་དག །སྙན་ངག་དཔའ་བོ་ལས་བྱུང་སྡེབས་སྦྱོར་མཁས། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ང་མིན་སུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་པས། འཇིག་རྟེན་ན་དེ་ལྟར་གྲགས་གསུངས་པ་རྒྱལ་པོ་དད་དེ་སྦྱིན་བདག་བྱས་སྟེ་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་བརྩམས་ནས། གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཡི། །སྨྲ་བའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་ན། །ཆོས་རྣམས་གཉིད་ལོག་ཡང་ན་ཤི། ཆོས་མ་ཡིན་རྣམས་ད་གདོད་ལོངས། །ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་རྒྱལ་པོའི་སྒོ་ཁང་དུ་བྲིས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ཅིང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་པོར་དར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་སྡེ་བདུན་ཞེས་པ་རྒྱས་པ་རྣམ་འགྲེལ། འབྲིང་རྣམ་ངེས། བསྡུས་པ་རིག་ཐིག་ཏེ་གཙོ་བོ་ལུས་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་གསུམ་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་བཞི་རང་དོན་རྗེས་དཔག་ལས་འཕྲོས་པ་གཏན་ཚིགས་ཐིག་པ་དང་། འབྲེལ་བ་བརྟགས་པ། གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་ལས་འཕྲོས་ཏེ། རྒྱུད་
Chinese
波·格萨尔等登上王位后不久，父亲是婆罗门种姓的顺世外道游行者罗难陀生了一个儿子。他从小就精通工巧明、医方明、声明等，并且精通所有顺世外道的宗义，成了一个大学者。一次，婆罗门们特别赞扬他。他看到了一些佛经，背离了自己的导师，对佛陀非常倾慕，转变成了佛教的居士，因此被婆罗门们从住处赶走。之后，他前往中部地区，心想：“我要让顺世外道的教法只剩一个名号。”于是他问：“谁是佛教量学的大师？”他们说：“陈那大师。”他问：“他在哪里？”他们说：“已经去世了。”他问：“那么谁懂他的学说？”他们说：“在中部地区的鸠留陀罗寺，有个叫自在军的人懂。”他去了那里，听了一遍《集量论》，觉得顺世外道的宗义很有道理。听了两遍，觉得有些地方佛教有道理，有些地方顺世外道有道理。听了三遍的时候，他意识到所有外道的宗义都只是邪见。自在军也说，（你）认为相的自性有六种方式，并且认为仅仅在不相似的方面没有见到相就能成立反遍，这些都不是导师陈那的观点。因此（自在军）说：“你和陈那大师一样，驳倒了所有错误的宗义，并且也请你为《集量论》作注释。” 于是他从导师那里得到了许可。之后，他依止了密咒的导师迪吉巴，获得了灌顶并进行了修持，黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文：Heruka，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）显现，一切悉地都成就了。之后，他想学习顺世外道的宗义密语，于是伪装成奴隶，前往南方地区。他问：“谁精通顺世外道的宗义？”他们说：“青年嬉戏者精通。”在那里，青年嬉戏者获得了巨大的财富，拥有丰收的稻田，以及五百头公母牛和水牛。导师也让他一个人完成所有内外事务，因此青年嬉戏者和他的妻子非常高兴。
English
Shortly after Po Gesar and others ascended the throne, a son was born to the father, a Charvaka (Lokāyata) wanderer of the Brahmin caste named Ro'ananda. From a young age, he became proficient in crafts, medicine, grammar, and all the tenets of the Charvaka school, becoming a great scholar. Once, the Brahmins particularly praised him. When he saw some Buddhist scriptures, he turned away from his own teacher and became very devoted to the Buddha, converting to the layperson's garb of Buddhism. As a result, the Brahmins expelled him from their place. Then, he went to the central region, thinking, "I will make the doctrine of the Charvakas just a name." So he asked, "Who is the master of Buddhist epistemology?" They said, "Dignāga is the master." He asked, "Where is he?" They said, "He has passed away." He asked, "Then who knows his system?" They said, "In the central region, in the Kuru Tāla monastery, there is one named Vangchuk De who knows it." He went there and listened to the Hetu-cakra-damaru once, and he thought the tenets of the Charvakas were reasonable. After listening twice, he thought that some aspects of Buddhism were reasonable and some aspects of the Charvakas were reasonable. When he listened a third time, he realized that all the tenets of the outsiders were just wrong views. Vangchuk De also said that (you) believe that the nature of the sign has six modes, and that you believe that the counter-pervasion can be established merely by not seeing the sign in the dissimilar aspects, which are not the views of the teacher Dignāga. Therefore, (Vangchuk De) said, "You are like Dignāga, refuting all the wrong tenets, and please also write a commentary on the Hetu-cakra-damaru." Then he received permission from the teacher. After that, he relied on the tantric teacher Digi Pa, received empowerment, and practiced. Heruka (藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文：Heruka，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊) appeared, and all the siddhis were accomplished. Then, he wanted to learn the secret words of the Charvaka tenets, so he disguised himself as a slave and went to the southern region. He asked, "Who is proficient in the Charvaka tenets?" They said, "Young Playful One is proficient." There, Young Playful One had obtained great wealth, possessing abundant rice fields and five hundred male and female cows and buffaloes. The teacher also had him alone accomplish all the internal and external affairs, so Young Playful One and his wife were very happy.
Chinese
说：“你想要什么，我来听取你的宗派”，于是展示了各种道理。有些人不把秘密词语告诉儿子和妻子以外的人，通过工作使他们高兴，因此知道了。在那里，婆罗门贪恋财物，心想如果不给报酬就会有罪过。他用那些给的五百个金币作为报酬，还从住在那个方向的夜叉那里取了黄金，把黄金给了青年罗拉帕。用银子宴请了婆罗门们，在那天晚上就逃走了，到了名为卡卡库哈的大集会的地方，那里有包括王宫在内的国王德鲁玛里，他在那里贴了告示，说谁想辩论。婆罗门坎古斯塔和持有其他六种见解的五百人左右一起争论了三个月，全部被击败，进入了佛教。在那里，青年罗拉帕听到这件事后，愤怒地带着婆罗门的眷属前来，以教义为证进行辩论。青年罗拉帕的五百个独特的誓言，全部被用一百种智慧的方式驳倒等等，因为有无量的传记，所以想要寻找撰写《量理宝藏论》七论的施主，于是来到了国王梅朵昆都嘉的门前，被问是谁。 智者乃是方向之象，赞札郭弥之语完全正确，诗歌勇士所出之作，精于组合，我不是胜过各方之人，又是谁？当他这样说的时候，被问是不是法称，回答说世间是这样称呼的，国王信服了，做了施主，于是撰写了《量理宝藏论》七论，如果法称的，演说之日落山时，诸法皆眠或已死，非法之徒方兴起，把这首偈颂写在国王的门房里，击败了一切不顺从的论敌，使佛陀的教法长久兴盛。那七论是指，广论《释量论》，中论《定量论》，略论《理滴论》，这三个是主要像身体一样的论著，从那延伸出来的四论，从自利比量延伸出来的《正理滴论》和《关系考察》，从他利比量延伸出来的，续。
English
He said, "What do you want? I will listen to your sect." Then he showed various reasons. Some people do not tell secret words to anyone other than their sons and wives, and they are pleased by their work, so they know. There, the Brahmins were greedy for wealth, thinking that if they did not pay, they would be guilty. He used the five hundred gold coins given as payment, and also took gold from a Yaksha living in that direction, and gave the gold to the young Rolapa. He entertained the Brahmins with silver, and that night he ran away and went to a large gathering called Kaka Kuha, where there was a king named Drumarichi, including the palace. He posted a notice there, saying who wants to debate. The Brahmin Kangusta and about five hundred people holding six other views argued for three months, and all were defeated and entered Buddhism. There, the young Rolapa, hearing this, angrily came with the Brahmin's family and debated with the doctrine as proof. The young Rolapa's five hundred unique vows were all refuted in a hundred ways of wisdom, etc. Because there are immeasurable biographies, he wanted to find a benefactor to write the seven treatises of Pramanavarttika, so he came to the gate of King Metok Kuntu Gya, and was asked who he was. The wise are the elephants of the directions, the words of Tsandra Gomi are completely correct, the works from the poetry heroes, skilled in composition, who am I if not the one who overcomes all directions? When he said this, he was asked if he was Dharmakirti, and he replied that the world called him that. The king believed and became a benefactor, so he wrote the seven treatises of Pramanavarttika, If Dharmakirti's, the sun of speech sets, all dharmas sleep or die, the non-dharmic ones will rise up, he wrote this verse in the king's gatehouse, defeated all the dissenting opponents, and made the Buddha's teachings flourish for a long time. The seven treatises are, the extensive commentary Pramanavarttika, the middle commentary Pramanaviniscaya, the concise commentary Nyayabindu, these three are the main treatises like the body, and the four that extend from them, the Hetubindu and Sambandhapariksa extending from Svarthanumana, extending from Pararthanumana, Tantra.