Tibetan
བླ་མ་རྒན་མོ་དེས་དེ་ལྟར་ཟེར་བཞིན་ཡོད་སྙམ་པ་སེམས་ལ་ཞོག །སླར་ང་རང་གཉིས་འཕྲད་དུས་ང་ཡང་ངའི་སློབ་མ་མགྱོགས་པ་བྱུང་བསམ་པ་དང་ཁྱོད་རང་ཡང་ངའི་བླ་མ་དང་འཕྲད་བྱུང་བསམ་པའི་སེམས་དགའ་ལྷང་ལྷང་བྱས་ཆོག་པ་བྱེད། དེ་བར་གྱི་ཕོགས་ང་རང་གིས་རྒྱག་པ་ཡིན་གསུང་བར། འཚོ་རྟེན་གནང་མི་དགོས་ང་རང་གིས་འགྲིག་ཡོང་ལགས་ཞུས་པས། མོན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་དེ་གོ་དཀའ་བས་རེ་ཞིག་ཁྱེར་ཅིག་གསུངས་ཇ་ཆུང་ཇ་སྦག །དངུལ་སྲང་བཅོ་བརྒྱད་བཅས་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་ལོ་བམ་པོ་གཅིག །གསང་ཆབ་ཕུར་མདུད་དམར་པོ་ནང་མཛོད་ཀྱི་དཔའ་དར་བཅས་རྫོང་བདའ་གནང་། དེར་སླར་ཡང་ཕྱག་ཕུལ་བས། ཞབས་གཡས་པ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཚ་ཕྱིར་གྱིས་སྩལ་ཏེ་ངའི་བུའི་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་ཤོག །ལམ་གྱི་བར་གཅོད་རྣམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་སེལ་མཛོད་གསུངས་དགྱེས་ཤིང་བརྩེ་བས་བསྐྱངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤ་འུག་ཏུ་སླེབས་ནས་ལོ་གཉིས་ཙམ་སོང་དུས་ཡབ་རྗེའི་ཞལ་སློབ་ཀྱི་ཐ་མར་གྱུར་པ་སག་སྟེངས་ན་ཨ་ཎི་ཀུན་བཟང་སྒྲོན་མ་རྗེའི་མཇལ་ཕྱག་ཏུ་འཐོན་རྒྱུར་སྐུའིི་འཚམས་འདྲིའི་ཞུ་ཡིག་ཅིག་ཕུལ་བར། དེར་རྗེའི་ཞབས་པད་དུ་ཁོང་རྣམས་མཇལ་དུས་བཀའ་ལས་དེ་ཕྱོགས་སུ་ངེད་ཀྱི་སློབ་བུ་འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་ཟེར་བ་ཞིག་ཕེབས་ཨེ་འདུག་སྩལ་བར་ཨ་ཎིས་འདུག་འདུག །ཤ་འུག་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱིལ་བུ་གསར་རྒྱག་གིས་མཚམས་དམ་པར་འདུག །ཁྱེད་ཀྱིས་དངུལ་ཕོགས་བརྒྱབ་ཀྱང་སྐོར་མ་མཐོང་པའི་ཞོལ་ཁང་པས་རྩམ་པ་མ་གཏོགས་གང་ཡང་མི་འདུག་ཅེས་ཞུས་པར། བཀའ་ལས་དེ་འདྲས་བསྡད་འགྲོ་ཞེས་སྩལ་ཟེར། དེ་ནས་ཨ་ཎིས་གྲུབ་ཆེན་གྱིས་ཁྱེད་རང་ལ་ཡི་གེ་ཞིག་བསྐུར་བྱུང་དེ་གནས་ཚང་དུ་དེ་རིང་ལུས་པས་སང་ཉིན་ཁྱེད་རང་ལ་སྤྲོད་དོ་ཞེས་མོན་ལྐུག་གིས་ཞེ་ས་མེད་པར་ཞུས་པས། དེར་རྗེ་ཉིད་ཞལ་འཛུམ་དང་བཅས་ཅུང་ཟད་བཞད་ཟེར། དེ་ནས་ཁོང་རྣམས་ཐོན་གདོང་བདེ་འདུས་ཀྱི་ཐང་སྐུ་རྒྱབ་བྱང་བཀའ་རྩོམ་ཕྱག་བྲིས་དབུ་ཆེན་དང་བཅས་པའི་བཀའ་ཤོག་བྱིན་རྟེན་བཅས་པ་ཞིག་སྩལ་ཕེབས། དེ་ནས་ལོ་གསུམ་འཐེན་པའི་ཤིང་ཁྱི་ལོ་རྗེ་བླ་མ་མཆོག་གི་ཞབས་པད་དུ་ཆུ་བོ་རིར་ནངས་པར་སླེབས་རྒྱུའི་ཞོགས་པ་སྐུ་བཞེངས་གནང་དུས་སྐུ་གཤམ་དཀྲི་བ་དང་བསྟུན། དེ་རིང་འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་ཡོང་བ་ཡོད་གསུངས་འདུག །ཞབས་པད་དུ་ཕྱིན་དུས་ཁྱོད་ད་རེས་ཧུར་ཐག་བྱུང་ཞེས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པའི་བསྐྱེད་རྗོགས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམས་པའི་རྟགས་སྣང་སོགས་ཅི་འདྲ་བྱུང་ཞེས་ཕེ
Chinese
心里想着老喇嘛尼姑是那样说的。再次我们两人相遇时，想着我也比我的学生快了，你也和我上师相遇了，心里可以高兴得不得了。在那期间的工钱由我来付，这样说着。我说不需要给生活费，我自己可以的。因为门巴人的话很难懂，所以暂时拿着吧，说了些零碎的话。还有十八两银子，以及。您自己的头饰一卷。秘密圣水用红色布包着，里面装着仓库的旗帜，一起送行。在那里再次磕头时。右脚放在头顶上摸顶，说愿我儿子的修行圆满成功！愿道路上的障碍，由勇士空行母们消除，这样说着，高兴慈爱地守护着。到达夏乌后过了两年左右，亚杰（父亲）的最后一位弟子，萨登的阿尼 根桑卓玛，为了去拜见上师，呈上了一封问候信。在那里拜见上师的脚下时，上师说，有没有叫永固光明（འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་）的我的学生到这边来？阿尼说，有有。在夏乌新建了德钦阔洛修行茅蓬，正在闭关。您给了工钱，但没看到什么，下面的房子里除了糌粑什么都没有，这样禀告后。上师说，就那样住着吧，这样说的。之后阿尼说，成就者给您寄了一封信，今天留在住所里了，明天给您，门巴人没用敬语这样说了。在那里，上师面带微笑，稍微笑了笑。之后他们离开，送了栋堆的唐卡，背面写有上师的亲笔著作，以及带有顶饰的文书等加持品。之后过了三年，木狗年，为了第二天早上到达上师的脚下，在曲沃日，早上起身时，在整理衣服时。说今天永固光明要来。去到脚下时，说你这次很努力，非常高兴，问修生圆次第道的征相如何。
English
Keep in mind that the old lama nun was saying that. When we meet again, thinking that I am also faster than my student, and you have also met my guru, may my heart be filled with joy. I will pay the wages for that time, she said. I said that I don't need living expenses, I can manage myself. Because the language of the Monpas is difficult to understand, take this for now, she said some odds and ends. Also eighteen silver taels, and. A roll of your own headdress. Secret holy water wrapped in red cloth, with the warehouse flag inside, were sent off together. When I prostrated there again. She placed her right foot on my head and blessed me, saying may my son's practice be completed successfully! May the obstacles on the path be removed by the heroes and heroines, she said, protecting me with joy and love. After arriving in Shawu, about two years passed, and Ani Kunzang Drolma of Sagten, the last disciple of Yabje (father), submitted a letter of greeting in order to meet the master. When they met at the feet of the master there, the master said, is there a student of mine named Gyurme Osel (འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་, Immovable Clear Light) who has come this way? Ani said, yes, yes. In Shawu, a new Dechen Khorlo retreat hut has been built, and he is in strict retreat. You gave him wages, but I didn't see anything, there is nothing but tsampa in the house below, she reported. The master said, let him stay like that, she said. After that, Ani said, the accomplished one sent you a letter, it was left at the residence today, I will give it to you tomorrow, the Monpa said without using honorifics. There, the master smiled and laughed a little. After that, they left and sent a Thangka of Dongdu, with the master's handwritten works on the back, and a document with a head ornament and other blessings. After that, three years passed, the Wood Dog year, in order to arrive at the feet of the master the next morning, in Chuwo Ri, when he got up in the morning, while tidying up his clothes. He said that Gyurme Osel is coming today. When I went to his feet, he said that you have been working hard this time, he was very happy, and asked how the signs of meditating on the stages of generation and completion were.
Tibetan
བས་པར་དེ་ལན་ཞིབ་པར་ཞུས་ཏེ། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཕྲ་ཞིབ་ཏུ་སྩལ་ཅིིང་། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་བཞད་ཅིང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚུར་ལམ་ང་ལ་དམར་ཙག་ལ་གཤམ་དུ་འོག་རླུང་དྲི་ཞིམ་བུ་ཞིག་བྱིན་བྱུང་ཞེས་གསུངས་པར། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་དགོངས་དག་ཕྲན་ལ་འབྲོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞོ་དར་ཆུར་བ་སྦྱིན་པས་གྲོད་པ་མ་བདེ་བས་དེ་འདྲ་ལ་རྐྱེན་ཡོང་བསམ་པ་མ་བྱུང་། ང་རང་གཅིག་པོ་ཉམས་མཚར་གྱིས་ངའི་རྩ་བའི་བླ་མ་མི་འགྱུར་དཔལ་སྒྲོན་མཆོད་ཞུས་ཐལ་ཐག་ཆོད་ཡིན་ཞེས་མཐོལ་བཤགས་ཕུལ། ད་རེ་ཞིག་ལྷོད་ཀྱིས་སྡོད་གསུངས། ཞག་བཅོ་ལྔའི་བར་བཟའ་བཏུང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐྱིད་ཉལ་དང་དབང་ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་བསྐྱངས་ཤིང་། དེ་ནས་བདག་ཐོན་གདོང་བླང་དོར་གྱི་ཞལ་བཀོད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྟག་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ལམ་མི་བགྲོད་པར་རྫོགས་པ་ཁོ་ན་རིམ་དུ་བསྒོམ་དགོས། སྒོམ་དུས་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཐ་མལ་དུ་ཤོར་ན་གར་ཡང་མི་ཕྱིན་པས། རེ་ཞིག་ང་རང་རྣམས་གདམས་པ་ལ་ཕར་འཆང་དགོས་མོད། ནམ་ཞིག་ཕར་འཆང་ཆེ་མི་དགོས་གདམས་ངག་གིས་ཚུར་བཅུན་ཡོང་། དོན་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲན་པས་རྟག་ཏུ་སྲིད་སྲེད་ལ་མ་ཆགས་པར་ཚེ་འདི་བློས་ཐོངས་ལ་གནས་ངེས་པ་མེད་པ་གྱིས། གཙོ་བོར་ཟབ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལ་མཉམ་རྗེས་རིས་མེད་བྱ་སྤྱོད་དང་བསྲེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ནང་དུ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མེད་ཅིང་ལུས་རྟེན་དམན་ཡང་སྔོན་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་པས་ང་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་དད་པ་གཏིང་ཐུག་པ་བཅས། དེས་ན་གང་ཤར་གྱིས་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བ་དང་། དེ་མིན་ང་དང་ཁྱོད་རང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་བློ་དེ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་ཞོག །དེས་འཆི་ཀ་འོད་གསལ་དུ་མ་གྲོལ་ན་བར་དོ་བར་པའམ། བར་དོ་ཐ་མ་བླ་མའི་སྣང་བས་འདྲེན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་སེམས་ལ་ཞོགདེ་ཡང་རང་ཅག་རྣམས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་པ་གང་སྒོམ་ཡང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བ་ཞིག་དགོས། སྦྱོར་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། དམན་པའི་ས་བཟུང་ལ་ཕན་ཐོགས་ཀྱི་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་དཔའ་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་སྒོམ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བསྲེས་རྗེས། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་མཐའ་མེད་པར་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚེ་རབས་ལན་ཆགས་འབྲེལ་པར་བསམ་པས་འཁོར་
Chinese
因此，我详细地回答了他。您详细地给予了消除障碍和驱除邪恶的指示。然后，您稍微笑了笑，说：“你回来的时候，在红色的地方，你给了我一股香甜的屁。”我回答说：“至尊上师，请原谅，因为牧民给了我酸奶和乳清，我的肚子不舒服，我没想到会发生这样的事。我独自一人，带着敬畏之心，向我的根本上师米久多吉供奉了曼扎，我坦白了。”您说：“现在暂时放松一下。”在十五天里，您享受了饮食和享乐，并给予了许多灌顶和佛法。然后，您给了我关于取舍的指示，总的来说，特别是，不要总是通过生起次第来修行，而必须逐步修习圆满次第。即使在禅修时努力禅修，但在后得时陷入平凡，也不会有任何进展。所以，暂时我们必须抓住诀窍。总有一天，不需要过多地抓住诀窍，诀窍会反过来控制你。实际上，通过记住轮回的痛苦，不要总是执着于世俗的欲望，放弃今生，不要有固定的住所。主要的是将深道的精髓与无偏的行持结合起来。特别是，即使内在没有任何断证的功德，身体也很卑微，但由于前世的因缘，你对我有着深刻的虔诚。因此，让任何升起的念头都解脱为法身。否则，将我和你融为一体，将虔诚之心置于无生、离戏、原始清净的虚空中。如果这样在临终时没有解脱为光明，那么在中阴或最后的中阴，需要上师的显现来引导。此外，无论我们修习生起次第或圆满次第的诀窍，都需要具备前行、正行和后行三个方面。前行是生起菩提心，认识到一切众生都是父母，占据卑微的位置，并勇敢地从事有益的伟大事业。正行是无论修习生起次第或圆满次第，都要将一切众生融入与自心无别的无生状态中。后行是祈愿佛陀的教法，特别是宁玛派的珍贵教法，无限地弘扬和发展，并且一切众生都考虑到生生世世的业债和联系。
English
Therefore, I answered him in detail. You gave detailed instructions on eliminating obstacles and dispelling evil. Then, you smiled slightly and said, "When you came back, in the red place, you gave me a fragrant fart." I replied, "Supreme Lama, please forgive me, because the nomads gave me yogurt and whey, and my stomach was uncomfortable, so I didn't expect such a thing to happen. I alone, with awe, offered a mandala to my root guru Mingyur Dorje, I confessed." You said, "Now relax for a while." For fifteen days, you enjoyed food and enjoyment, and gave many empowerments and Dharma. Then, you gave me instructions on what to take and abandon, in general, and in particular, do not always practice through the generation stage, but must gradually practice the completion stage alone. Even if you meditate diligently during meditation, if you fall into ordinariness in the post-meditation, you will not go anywhere. So, for the time being, we must grasp the key points. Someday, you don't need to grasp the key points too much, the key points will in turn control you. In reality, by remembering the suffering of samsara, do not always be attached to worldly desires, give up this life, and do not have a fixed abode. The main thing is to combine the essence of the profound path with impartial conduct. In particular, even if there is no merit of abandonment and realization inside, and the body is humble, but due to the karmic connection of previous lives, you have deep devotion to me. Therefore, let any arising thoughts dissolve into the Dharmakaya. Otherwise, merge me and you into one, and place that devotion in the space of unborn, free from elaboration, and primordial purity. If this does not dissolve into luminosity at the time of death, then in the intermediate state or the last intermediate state, there is a need for the appearance of the guru to guide. Furthermore, no matter what kind of generation stage or completion stage we practice, we need to have the three aspects of preliminary, main practice, and subsequent practice. The preliminary is to generate the mind of enlightenment, knowing that all sentient beings are parents, occupying a humble position, and bravely engaging in beneficial and great deeds. The main practice is that no matter what kind of generation stage or completion stage is practiced, all sentient beings are merged into the unborn state that is inseparable from one's own mind. The subsequent practice is to pray that the teachings of the Buddha, especially the precious teachings of the Nyingma school, will be infinitely propagated and developed, and that all sentient beings will consider the karmic debts and connections of lifetimes.