Tibetan
་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འཁྲིད་པ་ཡོད་པས་ཕའི་ངག་བརྒྱུད་ཀྱི་བདུད་རྩི་པདྨའི་གསུང་བཤད་རྣམས་མ་བརྗེད་པ་སྦྱོངས་ལ་མཐར་སྙིང་ལ་སིམ་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་ཞེས་གཞོན་ནུའི་མཉེས་རྫས་སྤྲོ་བྱེད་ཀྱི་བུ་རམ་དང་ཤིང་ཏོག་བཞེས་སྤྲོ་སོགས་ཀྱི་གནང་སྦྱིན་དང་། དེ་དག་མ་འཁྱོར་བའི་ཚེ་གཟིམ་དཔོན་ཨོ་རྒྱན་རྣམ་གྲོལ་གྱིས་ཞབས་འཕོངས་སར་སློའི་མར་བཙོས་པའི་ཞབས་ཏོག་སོགས་ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ་མ་དྲག་པོའང་བྱེད་རྒྱུ་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པས། དེས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་བརྙེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་དེ་ལྟ་བུ་ལའང་སྦྱོངས་གཅོད་ཀྱི་སྐུ་ངལ་དེ་ཙམ་བྱུང་ན་རང་ཅག་ཐ་མལ་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ཁོ་ན་དང་དུ་ལེན་པ་བས་ད་རེས་ཐར་པའི་སྣ་ཟིན་ངེས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་པ་འདོན་དགོས་འདུག་པས་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཆོངས་ཤིག །ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་ལ་ནན་ཏན་གྱི་ཞལ་ཏ་ཡང་ཡང་ཕེབས་ཏེ་ལམ་འདི་ཐོས་པས་མི་གྲོལ་བས་ངེས་པར་ནན་ཏན་སྒོམ་དགོས་ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ཞལ་གསུང་མ་ལས། གྲོལ་བྱེད་རིམ་གཉིས་གདམས་པ་ཟབ་མོའི་གནད། །མ་ཚང་མེད་པར་བསྩལ་ལས་གསུང་གསང་གིས། །ལམ་འདི་ཐོས་པས་མི་གྲོལ་སྒོམས་ཤིག་ཅེས། །དབུགས་དབྱུང་ནན་ཏན་མཛད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྒོམ་པ་ནན་ཏན་མཛད་རྗེས་རྫོགས་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་དྲིལ་བའི་སྐབས་ཤིག་ན་དམ་པ་འདི་ཉིད་སྔོན་གོམས་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་བཟང་ཞིང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་མ་ལྟོས་ཀྱང་། རྣམ་མང་འགྲོ་བའི་ས་བོན་དུ་དགོངས་ནས་གདམས་པ་འདི་སྐོར་ལ་ཡབ་རྗེ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་ངལ་བ་ཡོད་གཤིས་གཞི་ནས་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་པའི་གཞི་རྟེན་ཡིན་རུང་། ད་དུང་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཞི་གནས་བཙལ་བ་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཞེས་གཞུང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། དེས་ན་ཞི་གནས་བཙལ་སྐབས་གཏེར་ཚིག་དང་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་མི་གསལ་བའི། རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་འདི་ཉིད་ངག་གཅིག་པུར་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་སྩལ་བའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན། སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའམ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རླུང་གི་གྲངས་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རླུང་འགྲོ་འོང་ལ་སེམས་འཛིན་པ། སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་འགྲོ་འོང་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རླུང་བུམ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ལ་སེམས་འཛིན་པ། སྣ་རྩེ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་འགྲོ་འོང་ཁྱད་ཆོས་གཉིས་ལྡན་ལ་སེམས་འཛིན་པ། དེ་ལྟར་ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྗེ་བླ་མ་བདེ་ཆེན་ཌཱ་ཀིའི་གཙོ་མོའི་ཞལ་ལུང་གྲ་ཟུར་མ་ཉམས་པ་ཀ་དག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ནས་རིག་འཛིན་ཞལ་ལུང་ཟུར་དུ་ཁོ་བོས་བྲིས་པ་བཞིན་བཀའ་སྩལ་བ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་དང་པོ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉམས་ལྔའི་རིམ་པ་སྟེ། བི་མ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་འགྲེལ་པར། གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་ལྔ། །བསམ་གཏན་ཉམས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན། །རི་གཟར་ཆུ་དང་རྩི་ཏི་མོ། །རྒན་པོ་སྦུགས་ཀྱི་ཆུ་དང་ནི། །རི་བོ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ལྔས་བསྟན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཐུགས་ཉམས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷག་མཐོང་རིག་བྱ་གསལ་རིག་དང་ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་མི་འགྱུར་བ་ཀ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འབྱམས་སུ་བཀླས་པའི་རང་རིག་གཞི་དབྱིངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཏན་པ་རང་བློ་དང་འཚམས་པ་ཐོབ་པའི་བཀའ་དྲིན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་ཏེ་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ཞལ་གསུང་མ་ལས། སྦྱངས་སྐྱེའི་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་མི་ལྡན་ཡང་། །དམ་པའི་བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་ཞུགས་པའི་མཐུས། །གང་བསྒོམས་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་གསལ་སྣང་དག །མ་འགགས་འཆར་སྒོ་བདེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་གསལ་སྣང་འཛིན་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཆར་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་འགྱུར་གློ་བུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མི་གཡོ་བའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ཞལ་གསུངས་མ་ལས། དབེན་རིར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པའི་ཉམས་ལེན་གནད། །མ་སྨད་སྙིད་སྟོབས་མཆོག་གིས་ལེགས་བསྐྱངས་པས། །ངོ་མཚར་མཚན་མའི་ངེས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །ཏིང་འཛིན་བརྟན་པར་གྱུར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གང་ལྟར་ཡང་མཐར་གདམས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངག་དང་། བཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་མན་ངག་སོགས་ཀྱང་ཉམས་ཁྲིད་དུ་བསྩལ་ཞིང་། དེ་དག་གི་རྒྱབ་རྟེན་ལུང་དང་བཀའ་སྲུང་གི་སྲོག་གཏད་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་དུ་བསྩལ་ཅིང་། དེ་རྗེས་ཀླུ་སྡིངས་ལྷ་དབང་དགའ་ཚལ་གྱི་གཟིམ་སྤྱིལ་འཆི་མེད་བདེ་ཆེན་དུ་ལོ་ངོ་གཅིག་གི་བར་བསམ་གཏན་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་བཞེས་པ་ལྕགས་ཡོས་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་བཅད་རྒྱ་གྲོལ་བསྟུན་ཡ
Chinese
由于有被带往空行净土的经历，所以不要忘记父亲口传的甘露莲花语教，要勤奋修习，最终使其融入内心，并给予年轻人喜爱的糖蜜和水果等礼物。如果这些还不能缓解，侍者邬金南卓可以用酥油烹制的足部按摩等来减轻疾病的痛苦。因此，对于像这样证悟法性真谛的智慧空行母，尚且有如此修持断法的辛苦，那么我们这些凡夫俗子，与其仅仅接受轮回，不如现在就抓住解脱的线索，努力修持殊胜的佛法，希望后学者们铭记于心。特别是，他再三强调生起次第和圆满次第，说这条道路不是听闻就能解脱的，必须精进禅修。如《解脱次第祈请文》中所说： “解脱之二次第深奥诀窍之要， 无有遗漏赐予秘密语教诲， 此道非闻解脱务必勤修持， 恳请慈悲劝导殷勤作祈请。” 如是说。此外，在精进修习生起次第之后，当主要专注于圆满次第时，这位圣者虽然具有极好的前世习气和卓越的品质，但考虑到这是多种众生的种子，所以对于这些教诲，父亲（上师）非常辛劳，即使生起次第和圆满次第是基础，仍然特别努力，在圆满次第的修习中，如经文所说，寻求寂止，生起胜观，修习双运。因此，在寻求寂止时，对于宝藏词和引导文中不明显的，这位至尊上师以口耳相传的方式单独传授的特殊诀窍：将心专注于鼻尖的白点；将心专注于金刚诵；将心专注于眉间正前方的虚空中蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字或白色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字；将心专注于气息的次数；将心专注于气息的出入；将心专注于鼻尖白点的出入；将心专注于宝瓶气和四种结合；鼻尖
English
Because of having been led to the Khechara Pure Land, do not forget the nectar-like teachings of the Lotus speech from the father's oral transmission. Practice diligently and eventually make them permeate your heart. He also gave gifts of molasses and fruits, which are pleasing to the young. If those were not enough, the attendant Orgyen Namdrol could provide foot massages with butter-cooked herbs to alleviate the suffering of the illness. Therefore, if even a wisdom dakini who has realized the true nature of phenomena experiences such hardships of practice and cutting through, then instead of merely accepting samsara, we ordinary people must now seize the thread of liberation and strive to practice the sacred Dharma. May all followers keep this in mind. In particular, he repeatedly emphasized the importance of the generation stage and completion stage, saying that this path is not liberated by hearing alone, but must be diligently meditated upon. As it is said in the "Supplication of Liberation Stages": "The key points of the profound instructions of the two stages of liberation, Without omission, were bestowed with secret speech teachings. This path is not liberated by hearing, you must diligently meditate, I supplicate with compassionate encouragement." So it was said. Furthermore, after diligently practicing the generation stage, when mainly focusing on the completion stage, this holy being, although possessing excellent previous habits and extraordinary qualities, still considered it as the seed for various beings. Therefore, regarding these instructions, the father (guru) was very diligent. Even though the generation stage and completion stage are the foundation, he still made special effort. During the practice of the completion stage, as explained in the texts, he sought calm abiding, cultivated insight, and meditated on union. Therefore, when seeking calm abiding, regarding the special instructions that are not clear in the treasure texts and guidance manuals, this venerable lama bestowed them solely through oral transmission: focusing the mind on the white dot at the tip of the nose; focusing the mind on vajra recitation; focusing the mind on the blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) syllable or the white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A) syllable in the sky directly in front of the eyebrows; focusing the mind on the number of breaths; focusing the mind on the inhalation and exhalation of breath; focusing the mind on the movement of the white dot at the tip of the nose; focusing the mind on vase breath and the four combinations; the tip of the nose.
Chinese
对红色命脉的来往双运的特征心生执着。 如此这般，殊胜特征的甚深口诀，如至尊上师大乐空行母的口传，毫厘不差，从本来清净的引导文到持明口传，如同我所写的一样，依照所赐予的教言。 如此这般，首先是寂止的因，五种次第的体验，如无垢友（Vimalamitra）在《手印禅定释》中所说：动、得、习、稳、至究竟，是禅定体验的生起方式。 陡峭的山、水和提灯，老翁、空心的水以及山一般的五种比喻。 如是所说，心中生起体验。 又是殊胜的观，明智的觉性和双运大乐，离戏无迁变，在本来清净的自性中，于浩瀚无垠的自明本元大圆满的虚空中，对于无有迁变之义，获得殊胜的定解，与自心相合的恩德，是无与伦比的，如此说道。从传记祈请文的口述中： 虽无闻思修之智慧与精进，然圣者之加持融入心间之威力，无论修习生起次第与圆满次第之明相，祈请于无碍显现之门安乐中。 如是，生起圆满次第无碍显现之门，于无执大乐中显现， 并且不会被突如其来的变化所夺走，以具足一切殊胜的空性智慧之轮，承诺不会动摇的明相稳固。 从传记祈请文的口述中： 于寂静山中修习生圆次第之窍诀，未曾轻视，以殊胜之精进善加守护，虽未获得奇妙征相之定解，祈请禅定稳固。 如是说道，无论如何，最终也赐予了那诀窍的脱噶（thod rgal）的口诀，以及强迫迁识的口诀等等的实修引导，并且对于那些作为后盾的教证和护法的命根也赐予了恩德。 之后，在龙丁（Klu-sdings）拉旺嘎擦（Lha-dbang-dga'-tshal）的不死大乐静修处，长达一年之久，习惯于禅定中的专注，如是说道。 之后，十三岁时，在铁兔年三月，适逢解禁之时。
English
Being attached to the characteristics of the red vital energy's coming and going dual operation. Thus, the profound instruction of the excellent characteristics, like the oral transmission of the supreme master, the Great Bliss Dakini, without losing any details, from the original purity's guiding text to the separate instructions of the vidyadhara's oral transmission, just as I have written, according to the bestowed teachings. Thus, firstly, the cause of calm abiding, the sequence of five experiences, as Vimalamitra said in the commentary on Mudra Meditation: Moving, obtaining, habituating, stabilizing, and reaching the ultimate, are the ways in which meditation experiences arise. Steep mountains, water and lamps, old men, hollow water, and five examples like mountains. As it is said, the experience arises in the heart. Moreover, the special insight, the knowing awareness, and the union of great bliss, free from elaboration and unchanging, in the very nature of original purity, in the vast expanse of self-awareness, the Great Perfection's space of the ground, for the meaning of immutability, obtaining a special certainty, an extraordinary kindness that matches one's own mind, so it was said. From the oral transmission of the biography prayer: Although lacking in learning, thinking, and meditation wisdom and diligence, through the power of the blessings of the holy ones entering the heart, whatever is meditated upon, the clarity of the generation and completion stages, I pray for the unceasing arising in bliss. Thus, the door of unceasing arising of the generation and completion stages, appearing in the great bliss free from grasping, and that itself is not stolen by sudden changes, with the wheel of emptiness wisdom possessing all perfections, promising the unwavering stability of clarity. From the oral transmission of the biography prayer: In the solitary mountains, the key points of practicing the generation and completion stages, not despised, well protected by supreme diligence, although not obtaining certainty of wondrous signs, I pray for the stability of samadhi. Thus it was said, and in any case, in the end, the instructions on the thod rgal of that very instruction, and the practical guidance on the forced transference of consciousness, etc., were also bestowed, and the scriptural supports and the life-force entrustment of the Dharma protectors were also bestowed as kindness. After that, in the Immortal Great Bliss retreat at Luding (Klu-sdings) Lhawang Gatsal (Lha-dbang-dga'-tshal), for a year, he became accustomed to single-pointedness in meditation, so it was said. Then, at the age of thirteen, in the third month of the Iron Rabbit year, it coincided with the lifting of the retreat.