Tibetan
་བས་ཁྱབ་པས་ཆོས་སྟོན་མ་བྱུང་བར་སྦྱིན་བདག་གིས་བསྐུལ་བས་དེར་དགེ་སློང་ན་རེ། དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱི་མཆོད་གནས་མའི་གསུང་སྒྲས་ཆོས་དང་ཟས་སྐོམ་གྱི་འདུ་ཤེས་གང་ཡང་མི་འདུག་ཅེས་གསུངས་བས་སྦྱིན་བདག་ཀྱང་ངེད་ཚོ་ཡང་དེ་འདྲ་འདུག་ཅེས་གླེང་། དེ་ནས་སྲོད་ཀྱི་དུས་དགེ་སློང་ནས་མ་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་ང་ལ་བྱིན་རླབས་ཤིག་ཞུ་གསོལ་བས། དེར་མ་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་བམ་པོ་དུམ་པ་ཞིག་མགོ་ཐོག་ཏུ་སྩལ་བས། དགེ་སློང་གིས་དེ་མི་ཞུ་གསང་གནས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཤིག་ཞུ་ཞུས་པས། མ་གཅིག་གིས་དེ་མི་རུང་འདུལ་བའི་བསླབ་སྡོམ་ཉམས་འགྲོ་གསུངས་པའི་ནུབ་ཡུམ་ཆེན་མོས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་བསླབ་སྡོམ་བློས་ཐོངས་ལ་ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་དྲོངས་ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་བརྟེན་དེར་དགེ་སློང་དང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཛད་པས་སྲས་རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ་དང་། ཐོད་སྨྱོན་བསམ་གྲུབ་སོགས་གསུམ་ཙམ་འཁྲུངས། དེར་མི་རྣམས་སྔར་དད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་ལ། དུས་དེ་ནས་བསམ་པ་ཕྱིར་ལོག་ཏུ་སོང་ཡང་ཉམ་ང་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ལྟ་བ་མཐའ་བྲལ་དུ་བརྙེས་ནས་ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་བཀའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་མན་ངག་བཀའ་རྩོམ། ཡང་རྩོམ། ཉིང་རྩོམ། ལེ་ལག །ཁ་ཐོར་སོགས་གདམས་པ་གནད་ཟབ་མང་པོའི་ཡིག་ཆ་མཛད་ཅིང་། སྨྱོན་སྤྱོད་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ལྟ་བས་བཟང་ངན་མེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་དང་རོལ་ཏེ་ཕྱོགས་མཐའ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཟངས་རི་ཁང་དམར་དུ་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ཚུལ་བཏང་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོ་དབྱིངས་སུ་དྲངས་ཤིང་མཐར་སྐུ་ལུས་མ་སྤངས་པར་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གསུང་སྤྲུལ་སྣང་ས་འོད་དེ་འབུམ་ནི། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་དུ། ནུབ་ཕྱོགས་མྱང་སྟོད་ཞེས་བྱའི་ཕུར༔མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་སྤྲུལ་ནི༔འོད་དེ་འབུམ་ཞེས་གྲགས་པ་འབྱུང༔མ་སྐྱེས་གདོད་མའི་རྣལ་འབྱོར་མ༔ཞེས་དང་། པད་གླིང་གཏེར་བྱོན་རྣམ་ཐར་ལས། གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་མངའ་གསོལ་བ༔མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ནུབ་ཕྱོགས་གཙང་གི་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང༔ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་གཙང་མྱང་སྟོད་འོད་དཀར་རམ་འཇང་ཕད་ཁུད་དུ་གྲགས་པར་ཡབ་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་དང་། ཡུམ་མྱང་ས་གསལ་སྒྲོན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་སྐུ་བལྟམས། ཆུང་ངུ་ནས་ངེས་འབྱུང་གིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་བསྐལ་པ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་མ
Chinese
由于（饥）饿所困，无法讲经说法，施主便劝请（僧人），僧人说：“今天你的供养处女的声音，对佛法和食物都没有概念。”施主也说：“我们也一样。”之后，在黄昏时分，僧人向一位空行母请求加持。空行母将一段经书放在他的头上。僧人说：“我不求这个，求一个秘密处的加持。”空行母说：“这不行，会破坏戒律。”晚上，大护法母（藏文：ནུབ་ཡུམ་ཆེན་མོ）通过本尊神谕示：“放弃戒律，以会供轮的方式，将众生带往空行净土。”于是，僧人与空行母进行了方便与智慧的结合，生下了儿子嘉瓦顿珠和托顿桑珠等三人。当时，人们原本有难以置信的信仰，但从那时起，他们的想法发生了转变，尽管如此，他们还是以无畏的瑜伽士行为，获得了离边的见解，并将深奥的施身法教义，即《般若波罗蜜多》的精髓提炼为道用窍诀，创作了《口诀》、《再作》、《精要》、《部分》、《杂集》等许多精要的窍诀文献。他以疯狂的行为和平等性的见地，与所有好坏之人交往，尤其是在藏日康玛（Zangri Khangmar）等地舍弃了肉身，将许多众生带入法界，最终没有舍弃肉身而前往空行净土。之后，语化身囊萨沃丹翁（Nangsa Oden Bum）是，桑杰林巴的伏藏授记中说：“在西方名为娘堆的地方，措嘉（措嘉，即益西措嘉）你的语化身，名为沃丹翁将会出现，是未生原始的瑜伽母。”莲花生大师的伏藏传记中说：“语的化身，空行母加持的上师，具有相好的一位，将在西方藏地的方向出现。”因此，他降生于藏地娘堆的沃噶（Ökar）或江帕库（Jang Pakhuk），父亲是根桑德钦，母亲是娘萨萨顿之子。从小就受到出离心的激励，对轮回的过患和末法时代的预言
English
Being afflicted by hunger, there was no opportunity to teach the Dharma, so the patron urged (the monks). The monk said, "Today, your offering of the voice of the consort has no concept of Dharma or food." The patron also said, "We are the same." Later, at dusk, the monk requested blessings from a Dakini. There, the Dakini placed a section of scripture on his head. The monk said, "I do not ask for this, I ask for a blessing of the secret place." The Dakini said, "This is not allowed, it will break the vows of the Vinaya." In the evening, the Great Mother of the West (Tibetan: ནུབ་ཡུམ་ཆེན་མོ) prophesied through the deity, "Abandon the vows and, through the practice of the Tsok (assembly feast), lead sentient beings to the realm of the Dakinis." Thereupon, the monk engaged in the union of skillful means and wisdom with the Dakini, and sons such as Gyalwa Dondrup and Todmyon Samdrub were born. At that time, people initially had inconceivable faith, but from that time on, their thoughts changed. Nevertheless, through the conduct of a fearless ascetic, they attained a view free from extremes and composed profound Chöd instructions, quintessentializing the intention of the Prajnaparamita into path-taking instructions, such as "Instructions," "Further Compositions," "Essences," "Parts," "Miscellaneous Collections," and many other essential instruction documents. With the view of mad conduct and equanimity, he associated with all kinds of people, good and bad, and especially in places like Zangri Khangmar, he relinquished his physical body, leading many beings into the Dharmadhatu, and ultimately departed to the realm of the Dakinis without abandoning his physical body. After that, the speech emanation Nangsa Oden Bum, in Sangye Lingpa's terma prophecy, it is said: "In the west, in a place called Nyang Tö, TsoGyal (TsoGyal, i.e., Yeshe Tsogyal), your speech emanation, named Oden Bum, will appear, an unborn primordial Yogini." In Padling's terma biography, it is said: "The speech emanation, the Lama blessed by the Dakinis, one with auspicious signs, will appear in the western direction of Tsang." Therefore, he was born in Ökar or Jang Pakhuk in Tsang Nyang Tö, the son of father Kunsang Dechen and mother Nyangsa Saldron. From a young age, he was inspired by renunciation, the faults of samsara, and the prophecies of the degenerate age.
Tibetan
གུར་དུ་གསུངས། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔར་རྒྱལ་རྩེའི་དུས་སྟོན་ལ་བྱོན་པས་དཔོན་པོ་སྒྲ་ཆེན་པས་དབང་མེད་དུ་བཀུག །རྗེ་ལྷོ་བྲག་མར་པ་ཨོ་རྒྱན་དངོས་སུ་བསྟན་པས་དེའི་གཟུང་མ་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡུམ་བདག་མེད་མ་དངོས་ཡིན་པར་མཁྱེན་ཏེ། སྟག་ཤམ་པའི་གཏེར་བྱོན་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་ཐར་དུ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས༔ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་མར་པ་ལོ་ཙཱར་གྲགས༔མཚོ་རྒྱལ་སྤྲུལ་པ་བདག་མེད་མ་ཞེས་འབྱུང༔མི་ལ་ཞེས་བྱས་དཀའ་སྤྱད་གྲུབ་པ་ཐོབ༔ཅེས་གསུངས། རྗེ་མི་ལ་རས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར། སྐུ་ཚེའི་དུས་བྱས་པས་དུར་ཁྲོད་ནས་རང་ལོག་ཏུ་བྱུང་། སླར་ཁྱིམ་དུ་ཕེབས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སར་ཡུམ་སྲས་གཉིས་ཕེབས་ནས་ཐགས་རར་ཐགས་ལ་བརྟེན་པའི་གདམས་པ་མགུར་དུ་བཞེས་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་ཆོས་ཕྱིར་དགོངས་ཞུ་མཛད་པས། འདོད་དུ་མ་སྟེར། དེའི་ནུབ་མོ་སེ་བྲག་ཏུ་ཕེབས་ནས་བླ་མ་གཡུང་སྟོན་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་བྱ་བ་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོའི་དྲུང་དུ་སྐྱོ་ཤས་ཀྱི་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཙུག་ཕུད་ཕུལ་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། གདམས་པའི་དོན་ལ་ཞུ་བ་དང་ཞུ་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་མགུར་དུ་གསུང་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས། དེར་དཔོན་སྒྲ་ཆེན་པས་ཆོས་མཛད་པ་ལ་བར་གཅོད་ཀྱི་དམག་འཁྲུག་ལ་དམག་དཔུང་གི་དཀྱིལ་དུ་བྱོན་ནས་རྟ་མཐུར་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་གདམས་པ་མགུར་དུ་གསུངས་པས་སྒྲ་ཆེན་ཡང་འགྱོད་དེ་ཡོ་བྱད་ཚང་མ་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ནས་འགྱོད་བཤགས་མཛད་དེ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྒོམ་ལུང་ཞུས་ཤིང་རང་གནས་སུ་བྱོན། དེ་ནས་བཟུང་བློ་ཁ་ཆོས་སུ་འགྱུར་ཞིང་ཡུམ་དང་རང་སྲས་མཇལ་འཕྲད་མཛད་དེ་མཐར་སྐུ་མི་མངོན་དབྱིངས་སུ་འོད་ཕུང་དུ་གཤེགས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐུགས་སྤྲུལ་ཀོང་མོ་སིད་དྷིར་གྲགས་པ་ནི། པད་གླིང་གཏེར་བྱོན་རྣམ་ཐར་ལས། ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་མངའ་གསོལ་བ༔འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཤར་ཕྱོགས་ཀོང་པོའི་ཡུལ་དུ་འབྱུང༔ཞེས་གསུངས་པ་གསལ་བར་རྟོགས་དཀའ་ཡང་རཏྣ་གླིང་པ་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ལུང་འགའ་རེར་ཀོང་མོ་སིད་དྷིའི་མཚན་ཅན་དུ་འབྱུང་གྱུར་བཞིན་དེས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་སྤྱོད་ཀྱིས་ཟག་མེད་ཏིང་འཛིན་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་མ་གཅིག་ཇོ་མོ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་འབྲེལ་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འདྲེན་པར་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཟུར་མོ་དགེ་བ་འབུམ་མམ་མཁས་བཙུན་སངས་རྒྱས་ནི། པད་གླིང་ག
Chinese
在歌中说。十五岁时去江孜（Gyantse）的节日，被官员格拉钦（Gya chen）强行带走。尊者洛扎玛尔巴被视为邬金（乌仗那）的化身，他知道他的侍女措嘉（Tso gyal）是空行母巴美玛（Dakmedma）的化身。在达香巴（Taksham pa）的伏藏措嘉传记中，光荣的邬金大师说：‘我的化身被称为玛尔巴译师，措嘉的化身被称为巴美玛，名为米拉（Mila）者，通过苦行获得了成就。’米拉日巴尊者激发了他的心，被轮回的痛苦所折磨。当他结束生命时，他从墓地复活了。他再次回到家中。母亲和儿子两人来到父母面前，唱了一首关于纺织的歌，并请求父母允许他为了佛法而离开。他们没有同意。那天晚上，他去了色扎（Se Drak），在雍敦释迦坚赞（Yungton Shakya Gyaltsen）喇嘛面前，他是大手印和大圆满教法的主人，以悲伤的哭泣献出了他的头发，进入了神圣的佛法之门。他以提问和回答的方式唱诵了教法的意义，并开始修行。在那里，官员格拉钦为了阻止他修行佛法而发动了战争，他来到了军队的中心，从马背上开始，唱诵了关于轮回过患的教法，格拉钦也后悔了，把所有的东西都献给了喇嘛，忏悔并请求皈依的禅修指导，然后回到了自己的地方。从那以后，他的心转向了佛法，他与母亲和儿子相遇，最终他的身体消失在虚空中，化为光团。在那之后，被称为意化身康莫悉地（Kongmo Siddhi）是：莲花生大师的伏藏传记中说：‘心的化身被三宝加持，一个与所有相遇都有意义的人将出现在东方康波（Kongpo）地区。’虽然很难清楚地理解这一点，但在热那林巴（Ratna Lingpa）等人的几个伏藏预言中，都提到了康莫悉地的名字，据说她以平凡的现象和行为掌握了无漏的禅定，通过如同一位母亲觉姆（Jomo）般的身体联系，将众生引导到空行净土。在那之后，功德的化身是祖莫格瓦崩（Zurmo Gewa Bum）或智贤桑杰（Khetsun Sangye）。莲花生大师的
English
It is said in the song. At the age of fifteen, he went to the festival in Gyantse, where he was forcibly taken away by the official Gya chen. Lord Lhodrak Marpa was shown to be an actual manifestation of Orgyen (Uddiyana), and he knew that his consort Tsogyal was an actual emanation of the Dakini Yum Dakmedma. In the terma biography of Tsogyal by Taksham pa, the glorious Great Orgyen said: 'My emanation is known as Marpa Lotsawa, the emanation of Tsogyal is called Dakmedma, one named Mila, having attained accomplishment through asceticism.' Lord Milarepa stirred his mind and was tormented by the suffering of samsara. When he ended his life, he returned from the charnel ground. He returned home again. The mother and son both went to the parents, sang a song about weaving based on the loom, and asked their parents for permission to leave for the sake of the Dharma. They did not agree. That night, he went to Se Drak and offered his hair in a cry of sorrow before the lama Yungton Shakya Gyaltsen, who was the master of the Mahamudra and Dzogchen teachings, and entered the gate of the sacred Dharma. He sang the meaning of the teachings in the form of questions and answers and began to practice. There, the official Gya chen started a war to obstruct his practice of the Dharma, and he went to the center of the army, and starting from the horse, he sang the teachings on the faults of samsara, and Gya chen also regretted it, offered all his possessions to the lama, confessed and requested refuge meditation instructions, and then returned to his own place. From then on, his mind turned to the Dharma, he met his mother and son, and finally his body disappeared into the expanse, dissolving into a mass of light. After that, the one known as the mind emanation Kongmo Siddhi is: In the terma biography of Padmasambhava, it says: 'The mind emanation is blessed by the Three Jewels, one who meets all with meaning will appear in the eastern Kongpo region.' Although it is difficult to understand this clearly, in several terma prophecies of Ratna Lingpa and others, the name of Kongmo Siddhi is mentioned, and it is said that she mastered immaculate samadhi through ordinary phenomena and behavior, and through the bodily connection like a mother Jomo, she guides beings to the realm of the Dakinis. After that, the emanation of qualities is Zurmo Gewa Bum or Khetsun Sangye. Padmasambhava's