Tibetan
དི་ནས་མོན་ཡུལ་ཕྱོགས་ཕེབས་ན། །ངེད་ཀྱང་ཡུལ་བབ་མོན་དང་འདྲིས་ཆེ་བས། །ཞབས་ཕྱིའི་རོགས་ཟླ་གང་དྲག་ཞུ་ཟེར་བར། །རང་རྣོ་བཞིན་དུ་མི་ཡང་རྣོ་བའི་དཔེས། །ད་ཆ་འདི་ནས་ལོག་ཚེ་མི་རྣམས་ཀྱང་། །དོགས་ངན་སྐྱེ་སྲིད་རེ་ཞིག་ཙཱ་རིའི་ཕྱོགས། །སྐོར་གཅིག་ཕྱིན་ལ་ཁྲུམས་ཟླའི་ནང་ཉིད་དུ། །ངེས་པར་ཕྱོགས་དེར་འོང་བས་ཐུགས་བཞུགས་འཚལ། །ད་དགོས་ངེད་ཚོའི་སྐྱིད་སྡུག་བྱ་བ་ཀུན། །ཁྱེད་རང་ཤེས་པའི་སྙིང་གཏམ་ལྟར་མཛད་ནས། །ཟོག་པོའི་གཏམ་ལ་ཟོག་པོའི་ལན་བཏབ་ཅིང་། །ཕྱིས་སུ་བརྟགས་ཚེ་རིགས་ཀྱི་གཅུང་ལའང་། །ཕན་གྲོགས་བྱས་ཟེར་མི་བདེན་རྫུན་དུ་ཟད། །དེ་ནས་རིམ་བཏེག་བྱར་གྱི་བུམ་སྟེང་དུ། །ཞག་ས་མཛད་པར་ལྷ་སའི་ལུང་ཁྱབ་པས། །ཁྱིམ་གྱི་བཞུགས་ཡུལ་མ་རྙེད་དར་ཅིག་ན། །བུད་མེད་རྒན་སོང་ཞིག་གིས་གནས་མལ་ཕུལ། །ཁ་སང་ཆ་ལུགས་འདྲ་མིན་ཁྱེད་ཅག་རྣམས། །ཇི་བཞིན་ཁ་ཤས་འདི་ནས་མར་སོང་ཟེར། །འཁོར་བཅས་སོམ་ཉིར་འཕྱན་ལས་ཕྱིས་བསམ་ཚེ། །རིགས་ཀྱི་གཅུང་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས་འདྲོངས་གསུང་། །དེ་ནས་འབྲུག་དགོན་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་དང་། །བྱར་གྱི་སྐྱོར་པོ་སོགས་སུ་ཞག་ས་མཛད། །སྐབས་འདིར་འབྲུག་བསྟན་འཛིན་པ་ཆོས་མགོན་གྱི། །ཡང་སྲིད་ཆིབས་དང་བཅས་ཏེ་ཕེབས་པ་ལ། །རྗེ་ཉིད་སྐུ་ལུས་ངལ་བས་བཞེངས་པ་ཙམ། །མ་འགྲུབ་ཕྱག་ཞབས་གང་དགར་བརྐྱང་བཞུགས་གསུངས། །དེ་ལས་རིམ་བསྐྱོད་ཙཱ་རིའི་སྒོ་དང་པོ། །ཆོས་བཟང་དོམ་ཚང་ཞིང་སྐྱོང་སྐུ་མཁར་སར། །རིམ་ཕེབས་ཚུལ་པས་ཚུལ་བཏབ་དར་འཕན་རྒྱུ། །རེ་བ་ཇི་བཞིན་བསྩལ་ཏེ་ཞིང་སྐྱོང་ལ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་འཕྲིན་བཅོལ་མཛད། །སླར་ཡང་ཅིག་ཆར་དུ་ཕེབས་ཕར་ཚུར་གྱི། །ཕན་གྲོགས་སྔར་བཞིན་མཛད་ལ་ཞག་གསུམ་བཞུགས། །ས་དེར་ཀོང་པོ་འགའ་རེ་འདུག་པ་ལ། །ཀོང་ཕྱོགས་འགྲོ་ལམ་གང་བདེའི་དྲི་རྨེད་མཛད། །དེ་དོན་ཇི་བཞིན་མཚོ་དཀར་བརྒྱུད་དེ་ཕེབས། །འབི་འབི་ཟེར་བའི་ལ་རྒྱབ་གྲོ་འདེབས་སྐབས། །མི་རེང་བཞི་ཙམ་རིང་སྟབས་ཉེར་བཅར་བར། །བྱ་སའི་རྗེས་བསྙེགས་ཡིན་པར་ཉམ་ང་ཡང་། །རྗེ་ཉིད་ནགས་གསེབ་ཡིབ་ལ་ཞམ་རིང་ཚོགས། །དོགས་མེད་བག་ཡངས་བརྐྱངས་ཏེ་འཇོག་པར་མཛད། །ཉེར་སླེབས་ཕྱིར་བསྙེགས་ཞམ་རིང་འགའ་བྱུང་གསུངས། །དེ་ནས་ཀོང་པོའི་ཡུལ་དང་ཨོ་རོང་སོགས། །རིམ་བརྒྱུད་ཕེབས་པར་ཀླུ་མདའ་བྱེ་མ་ཞེས། །གྲགས་པའི་ཞིང་ཁུག་ཅིག་ཏུ་ཞག་གཉིས་བཞུགས། །སྔོན་སོང་བང་མི་གཉིས་ཀྱང་དེ་རུ་འོང་། །ཡང་བསྐྱར་པདྨ་བདེ་སྟོང་སྔོན་བརྫངས་ནས། །འཁོར་བཅས་གཙང་ཆབ་བསྒྲལ་ནས་རྩེ་སྒང་བརྒྱུད། །རྒྱ་ལོ་ཚལ་གྲགས་ན་ཐང་དེ་རུ་བཞུགས། །དེ་ལས་སྲོད་ཡོལ་དུས་བབས་སྒོ་ཁྱིའི་ཚོགས། །བླ་མ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་བས། །ཟན་ཆང་རེ་ཡིས་ཚིམ་པར་བྱས་ནས་ནི། །བདེ་སྟོང་བླ་བྲང་ཆེན་པོར་སྤྱན་དྲངས་ལ། །དད་པས་ཡུལ་བབས་ཞབས་ཏོག་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས། །སླར་ཡང་མདོ་ཁམས་ཕྱོགས་ཕེབས་བཟང་མིན་གྱི། །བསྐྱར་མའི་བརྟགས་དྲིལ་འབྲལ་སྤངས་སྐུ་རྟེན་མདུན། །འབུལ་མཛད་སྔར་བཞིན་བབས་པར་ཐུགས་ཐག་བཅད། །བླ་མར་དྲིན་གཟོའི་གསུང་གི་དབུགས་དབྱུང་དང་། །དེ་ལས་ཆིབས་ཤིག་ཕུལ་བ་དགྱེས་བཞེས་ནས། །སྲོད་བཏེག་ཞོ་ཁ་རྫོང་གི་སྒོ་རྩ་ན། །མན་ཁང་ཞིག་ལ་གནས་མལ་བཅས་ཏེ་བཞུགས། །རྫོང་དེར་སྐུ་ཞང་ཕུན་རབ་བཞུགས་གྱུར་ཀྱང་། །རྒུད་པར་གྱུར་ན་ཀུན་ཀྱང་དགྲར་གྱུར་དགོངས། །གསང་བའི་དམ་ཁ་དབྱེ་བར་མ་མཛད་གསུངས། །དེ་ལས་བསྐྱོད་པའི་ལམ་ལ་རྒན་བུ་ཞིག །རྗེ་འདིར་ཕྱག་བྱས་བྱིན་རླབས་ཞུ་ཟེར་བར། །ངེད་ཅག་མོན་པར་དེ་འདྲའི་མཐུ་མེད་ཚུལ། །གསུངས་ཀྱང་ནན་གྱིས་མགོ་གཏུགས་རེ་སྐོང་མཛད། །ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་ཞིག་ཡིན་པར་སེམས། །དེ་ནས་དྲང་སྲོང་མཚོ་མགོར་ཞག་འགའ་བཞུགས། །མི་རྒན་གསོ་རིག་ཕྱོགས་ངོ་དོད་ཙམ་པས། །སྣ་ཚོགས་དྲི་ལན་ཁ་ཅིག་རྐང་ན་བའི། །འཕྲུལ་བློན་མགར་གྱི་རྣམ་ཐར་སྐྱོང་བར་མཛད། །ནམ་ཞིག་ཕོ་མོ་མཚོ་བསྐོར་ཕྱིན་ཁྲོད་ནས། །གཞོན་ནུ་ཁ་ཤས་ཕྱག་དབང་ཞུ་ཟེར་བར། །མི་ཕམ་ཉིད་ཀྱི་རེ་སྐོང་བགྱིས་པ་ལ། །མགོ་གཟུར་གྲལ་དཀྱིལ་རྗེས་བཞུགས་དེ་ལ་བཏུད། །སྐབས་འདིར་མེ་རག་དགོན་གྱི་གྲྭ་པ་གཉིས། །ཕྱོགས་དེར་ཡོད་པས་གསེར་དངུལ་ཕྲན་བུ་ཕུལ། །དེ་ལས་རིམ་ཐེགས་ཆར་ཞོད་ཆེ་བའི་སྟབས། །ནུབ་གཅིག་ལྡིང་དཔོན་ཞིག་ལ་གནས་གཡར་བར། །སྤྲོ་བ་དང་བཅས་ཁྱིམ་ནང་དྲངས་པ་ལ། །སྒོ་རྩར་མི་གཙང་ལྗན་ལྗིན་གང་བའི་ཁྲོད། །སྐབས་མཚམས་རྡོ་སྟེགས་བཀོད་པར་ཕེབས་པ་ན། །ཐུགས་ཉམ་ང་བའི་འུར་ཤོགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར། །རྡོ་བར་ཞབས་རྗེས་འདམ་བཏབ་ཇི་བཞིན་གསལ། །ད་ལྟའང་ཁྱིམ་དེའི་རྟེན་གྲས་བཞུགས་པར་ངེས། །དེ་ནང་བཀོད་པས་མཛེས་པའི་ཁང་བཟང་དུ། །བཟང་དགུའི་ཞབས་ཏོག་རྒྱ་ཆེར་འབད་དེ་བསྒྲུབས། །དད་ལྡན་ནོར་བུ་ཚེ་རིང་ཞེས་བྱ་བས། །ཉེར་མཁོའི་ལན་ཚྭ་མེ་མདའ་ཐུང་ངུ་བཅས། །ཕུལ་བཞེས་ཁོ་པས་ལམ་གྱི་ས་མཁན་བཅས། །བྲག་སྐེད་ལར་སྙན་གཅོང་རོང་ཉམ་ང་བར། །བང་རིམ་བླ་མ་ཟེར་བའི་ལམ་གྲོགས་ཀྱི། །བཀོད་པ་ཇི་བཞིན་གཞན་ད
Chinese
此后前往门隅地区，我与当地门巴人非常熟悉，说要尽力提供侍奉帮助。正如自己锋利一样，人也锋利的比喻。现在如果从这里回去，人们也会产生不好的怀疑，暂时先去一次察日方向。在同一个月内，一定会去那个方向，请您留意。现在需要的是，我们所有苦乐的事情，您要像了解的心里话一样对待，对于虚假的话语给予虚假的回应，以后考察时，即使是对同族的弟弟，说给予帮助也是不真实的谎言。之后逐渐抬升，在嘉的瓶子上，进行住宿，拉萨的传言遍布。一时找不到住处时，一位老妇人提供了住所。昨天穿着不同服装的你们，说有几位像那样从这里下去了。与眷属一起在怀疑中徘徊，后来思考时，确定是同族的弟弟，请如实说。之后在竹贡桑昂曲林寺和嘉的觉波等地住宿。此时，竹丹增巴曲贡的转世灵童乘坐着座驾前来，尊者因为身体疲惫，仅仅是起身，没有成功，说手脚随意伸展坐着。从那之后逐渐前进，到达察日的第一道门，曲桑东仓雄炯库喀的地方。依次前往，以礼仪对待，给予旗幡等，如愿以偿地赐予，并向雄炯委托了实现愿望的使命。再次一同前往，像以前一样互相帮助，住了三天。在那里住着一些工布人，询问前往工布方向哪条路方便。按照那个情况，经过措嘎湖前往。在名为伊伊的拉杰种植荞麦时，四个人左右慢慢靠近，虽然担心是追踪者，尊者躲在森林里，让夏荣等人毫无顾忌地伸展开来休息。说靠近后，有一些夏荣人又回来了。之后经过工布地区和沃荣等地，在名为鲁达杰玛的著名的田地里住了两天。之前去的两个信使也来到了那里。再次是莲花乐空。
English
After that, when heading towards the Mon region, I was very familiar with the local Monpa people, saying that I would do my best to provide service and assistance. Just like being sharp oneself, the analogy of people also being sharp. Now, if I return from here, people will also have bad suspicions, so for the time being, I will go to the Tsari direction once. Within the same month, I will definitely go in that direction, please pay attention. What is needed now is that all our joys and sorrows, you should treat them like heartfelt words, give false responses to false words, and when investigating later, even saying that you have given help to a brother of the same clan is an untrue lie. After that, gradually rising, staying at the Jar's bumpa, the rumors of Lhasa spread. When I couldn't find a place to stay for a while, an old woman offered me a place to stay. Yesterday, you people in different clothes said that some of you went down from here like that. Wandering in doubt with the entourage, later thinking, I am sure that it is a brother of the same clan, please tell the truth. After that, I stayed at Druk Gon Sangngak Choling Monastery and Jar's Kyorpo and other places. At this time, the reincarnation of Druk Tenzinpa Chogön came with his vehicle, and the venerable one was tired, so he just got up, but he didn't succeed, saying that he was sitting with his hands and feet stretched out at will. From then on, gradually moving forward, reaching the first gate of Tsari, the place of Chosang Domtsang Zhingkyong Kukar. Proceeding in order, treating with etiquette, giving flags and so on, granting as desired, and entrusting Zhingkyong with the mission of fulfilling wishes. Again, going together at once, helping each other as before, staying for three days. There were some Kongpo people living there, and they asked which road was convenient to go to the Kongpo direction. According to that situation, they went through Tso Kar Lake. When planting buckwheat on the Laje called Ibi, about four people slowly approached, and although they were worried that they were trackers, the venerable one hid in the forest and let Sharong and others stretch out and rest without any worries. He said that after approaching, some Sharong people came back again. After that, passing through the Kongpo area and Orong and other places, they stayed for two days in a famous field called Luda Jema. The two messengers who had gone before also came there. Again, it is Padma Detong.
Chinese
先前派遣后，与眷属一起渡过清澈的河水，经过山顶，驻扎在嘉洛蔡扎那塘。从那里黄昏时分，一群看门狗，被名为喇嘛策旺仁增的人，用一些糌粑酒喂饱后，迎请到大乐空拉章，以虔诚之心盛大地准备了符合当地风俗的侍奉。再次为了确定前往多康方向的好坏，在反复的占卜中，于不分离的圣像前，供奉如前，下定决心。以报答喇嘛恩情的口头慰问，以及接受了供养的一匹马后，傍晚时分，在肖卡宗的门口，住在一家客栈里。虽然宗里住着舅舅彭拉，但认为一旦衰败，所有人都会变成敌人，说不要泄露秘密的誓言。从那里出发的路上，一个老妇，说要向这位尊者顶礼并请求加持，（尊者）说我们门巴人没有那样的力量，但还是勉强答应了她的请求。心想她一定是有业力和福分的人。之后在仲宗措果住了几天。一个略懂医术的老人，以各种问答，讲述了瘸腿的，大臣噶尔的故事。某天，在男女绕湖的队伍中，一些年轻人说要请求摸顶加持，米庞亲自满足了他们的愿望，让他们在队伍中间靠后的位置顶礼。此时，梅热寺的两个僧人，因为在那里，供养了少量的金银。从那里逐渐上升，因为下大雨，在一个领主那里借宿一晚，高兴地被请进屋里，在门口堆满污秽垃圾的地方，偶尔走到摆放石凳的地方时，因为担心，被惊吓驱赶，石头上清晰地留下了像踩在泥里的脚印。现在也一定是那家的圣物之一。在那里面，在装饰华丽的豪宅里，努力盛大地准备了各种美好的侍奉。一位名叫诺布策仁的信徒，供养了必需的盐巴和短枪等，并请他当向导。在悬崖峭壁上，在令人恐惧的峡谷里，在名为班热喇嘛的向导的带领下，按照安排，前往其他地方。
English
Having sent ahead, together with his entourage, he crossed the clear river, passed through the summit, and stayed at Gyalo Tsal Drakna Tang. From there, as dusk fell, a group of watchdogs were fed with some tsampa and chang by a person named Lama Tsewang Rigdzin, and then invited to the great Delight-Emptiness Labrang, where elaborate services were prepared with devotion according to local customs. Again, to determine the auspiciousness of traveling towards Dokham, in repeated divinations, before the inseparable sacred image, offerings were made as before, and a decision was made. With words of gratitude to the lama and accepting the offering of a horse, in the evening, at the gate of Shoka Dzong, he stayed in an inn. Although his uncle Phunrab resided in the dzong, he thought that if it declined, everyone would become an enemy, and said not to reveal the secret oath. On the road from there, an old woman said she wanted to prostrate to this lord and ask for blessings. (The lord) said that we Monpas do not have such power, but reluctantly granted her request. He thought she must be someone with karma and fortune. After that, he stayed at Drangsong Tso Go for a few days. An old man who knew a little about medicine, with various questions and answers, recounted the story of the lame minister Gar. One day, among the men and women circumambulating the lake, some young people said they wanted to request a head-touch blessing, and Mipham himself fulfilled their wishes, allowing them to prostrate in the middle and rear of the line. At this time, two monks from Merak Monastery, being there, offered a small amount of gold and silver. Gradually ascending from there, due to heavy rain, he borrowed accommodation from a chieftain for one night, and was happily invited into the house. In the midst of the unclean garbage piled up at the door, occasionally when he went to the place where the stone benches were placed, he was startled and driven away out of concern, and footprints like those in mud were clearly left on the stone. It is certain that it is still among the sacred objects of that house. Inside, in a beautifully decorated mansion, various excellent services were diligently prepared. A faithful person named Norbu Tsering offered necessary salt and a short gun, and hired him as a guide. On the cliffside, in the frightening gorge, led by a guide named Bangrim Lama, according to the arrangement, he went elsewhere.