Tibetan
་ལྷ་རིའི་གཤམ། །བྱ་ཟམ་ཟེར་བའི་ཟམ་པའི་ས་ཉིད་ནས། །ཆིབས་གཡག་རོགས་མི་དང་བཅས་ཕྱིར་སློག་ནས། །ཡང་སྲབ་ཁྲེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྐུ་རྒྱབ་ཏུ། །བརྟེན་ཅིང་འགལ་དུམ་འཁར་བའི་ས་འཛུགས་བཅས། །རིམ་ཕེབས་ཚེས་དགུར་ལྷ་རིའི་སྒྲུབ་གནས་ཕེབས། །གནས་དེའི་སྒྲུབ་གྲྭ་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་ལ། །ཉེར་བརྟེན་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་ཆེན་ཉིད། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། །རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་མཆོད་ཅིང་ཐུགས་སྨོན་མཛད། །དྲག་པོའི་ཚེས་ཞོགས་བདུད་འགོང་ཉེ་བའི་ཆར། །འོང་བའི་སྦིར་གཏམ་རླུང་བཞིན་ལྷགས་པ་ན། །འཁོར་བཅས་སྔར་བཞིན་ཁྲེས་དང་འཁར་བ་བཅས། །གནས་སྐོར་ཚུལ་གྱིས་ཕེབས་ལ་མཚན་མོའི་ལམ། །ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ལྡན་བློ་གྲོས་ཆོས་འཕེལ་ཏེ། །དད་ལྡན་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱབ་བརྟེན་དེ་ཡི་ནུབ། །ལེགས་པོའི་ཡུལ་གྲུ་རམ་ཞེས་བྱ་བར་ཕེབས། །སྐབས་དེར་རང་གི་སློབ་རིགས་གཏོགས་པ་ཡི། །ཚེ་དབང་དར་པོ་ཟེར་བ་དེར་ཡོངས་ནས། །ད་ཆ་འདི་ནས་འབྲུག་ཡུལ་ཕེབས་སྲིད་རུང་། །ཚ་བའི་ནད་ཀྱིས་འོ་བརྒྱལ་ཡོང་ངེས་པས། །འདི་ནས་ཡར་ལ་ཆུ་གྲང་ཕུག་ཟེར་བའི། །གསང་ཕུག་ཅིག་ཡོད་དེར་ཕེབས་དགྱེས་ཚུལ་ལྟར། །ཁོ་པ་རོགས་གཞན་འགའ་བཅས་སྔོན་བཏང་ནས། །རྗེ་ཉིད་དཔོན་གཡོག་གཉིས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྙེགས། །ནམ་ཞིག་བསེར་བུའི་རླུང་དང་འགྲོགས་པ་ཡི། །ཁ་བའི་བུ་ཡུག་འཚུབ་པས་ལམ་དོར་ཏེ། །ཡར་མར་བགྲོད་པའི་གོ་སྐབས་ཀྱིས་དབེན་པས། །བྲག་གི་བྱ་སྐྱིབས་ཤིག་ཏུ་གནས་མལ་མཛད། །དེ་ཚེ་བཤོས་ཀྱི་ཁུ་བ་མ་རྙེད་པས། །ཕྱེ་དང་ཁ་བ་བསྲེས་པ་བཞུས་ཞེས་གསུངས། །དེ་ལས་རིམ་བསྐྱོད་ཆུ་གྲང་ཕུག་ཏུ་ཕེབས། །གནས་དེར་ཟླ་གཅིག་བཞུགས་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི། །ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་ཁོ་ན་མཛད། །སྐབས་དེར་འབྲས་ལྗོངས་མདོ་ཁམས་གང་རིགས་སུ། །ཕེབས་བཞེད་ཐེ་ཚོམ་དྲ་བ་གཅོད་པ་ལ། །རྩ་གསུམ་ལྷ་ལ་བརྟགས་དྲིལ་འབུལ་མཛད་པར། །མདོ་ཁམས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་ན་བཟང་བར་བབས། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་དེར་ཞལ་གཟིགས་ཕེབས་པ་དང་། །འཚོ་བའི་ཆ་རྐྱེན་འཚོལ་ལ་ཞམ་རིང་པ། །ཁ་ཅིག་མངགས་པར་མདའ་ཅན་སྙིང་ཞུགས་ཀྱི། །བསམ་དགོན་ཞབས་དྲུང་འཇམ་དབྱངས་དང་ཐུག་པར། །རྗེ་འདིའི་མཚན་ནས་འབོད་ཅིང་མིག་གཉིས་ནས། །མཆི་མའི་ཆུ་བོ་འབབ་པ་ལྟར་བྱས་ནས། །དགྲ་བས་གཉེན་ཉིད་སྐུ་ལ་འཚེ་བ་ལ། །ངན་པའི་སྦྱོར་བ་རྩོམ་ལ་བརྩོན་བྱེད་ཀྱང་། །དྲང་པོའི་གཏམ་བཞག་འཁྱོག་པའི་ཟོལ་རྫུ་ཉིད། །ལག་ལེན་བྱས་པས་སྐུ་ལ་བརྡོ་མ་ནུས། །དེ་ནུབ་མཚ
Chinese
拉日山脚下，名为鸟桥的桥梁处，将坐骑牦牛和随行人员遣返后，又将鞍垫背在身上，拄着拐杖，插着手杖，依次前往，九日到达拉日山的修行地。为了那个地方修行僧侣们的便利，靠近空行聚会的节日，依靠善逝总集坛城，供养三根本的诸神，并祈愿。猛烈的日子早晨，恶魔鬼怪靠近时，传来的坏消息像风一样刮来，连同随从像先前一样带着鞍垫和手杖，以朝圣的方式前往，走夜路。邬金持法慧增，两个虔诚的人在后面扶持，在那的西边，到达名为勒博的美好地方。当时，自己的弟子眷属中的，名为策旺达波的那里，现在从这里去往不丹也许可以，但一定会因热病而困扰，从这里往上有个名为冷水洞的，有个秘密洞穴，按照去那里您会高兴的样子，派他和其他一些人先去，尊者自己和两个随从在后面追赶。不知何时，与寒风一同，雪花飞舞迷失了道路，失去了上下行进的机会，在岩石的鸟窝里安身。当时没有找到糌粑的汤，所以说把面粉和雪混合在一起吃。之后逐渐前往冷水洞，在那里住了一个月，仅仅专注于二次第第的甚深道。当时，对于前往哲孟雄（锡金）或多康（昌都地区）的任何地方，为了斩断想要前往的犹豫之网，向三根本神灵进行占卜，结果是去往多康方向为好。同样向那个方向动身，为了寻找生活所需，派遣了一些跑腿的人，与箭一样心怀虔诚的，桑衮夏仲·蒋扬相遇，呼唤着这位尊者的名字，两眼中，像流淌着泪水一样，敌人伤害亲友的身体，努力进行恶劣的行为，但说了正直的话，虚假的伪装，没有能够加害身体。那天晚上……
English
At the foot of Lhari Mountain, at the place of the bridge called Bird Bridge, after sending back the riding yak and the accompanying people, he again carried the saddle pad on his back, leaning on a staff and planting a cane, he proceeded step by step, arriving at the retreat of Lhari Mountain on the ninth day. For the convenience of the monks practicing in that place, approaching the festival of the gathering of dakinis, relying on the mandala of the Sugata Samucchaya, he offered to the deities of the Three Roots and made aspirations. On the morning of a fierce day, when demons and goblins approached, the bad news that came like the wind, together with the entourage, carrying the saddle pad and staff as before, proceeded in the manner of a pilgrimage, traveling at night. Orgyen Chöden Lodrö Chöpel, with two faithful people supporting him from behind, to the west of that, arrived at a beautiful place called Legpo Yul Drung Ram. At that time, to Tshewang Tarpo, who belonged to his lineage of disciples, he said that going to Bhutan from here might be possible, but he would definitely be troubled by fever, so there is a secret cave called Chugrang Phuk (Cold Water Cave) up from here, and according to how you would be pleased to go there, he sent him and some other companions ahead, and the master himself and two attendants followed behind. One day, accompanied by a cold wind, the snowstorm obscured the road, and deprived of the opportunity to go up and down, they made a dwelling in a bird's nest of rock. At that time, since they could not find tsampa soup, he said to mix flour and snow and eat it. After that, they gradually proceeded to Chugrang Phuk (Cold Water Cave), where they stayed for a month, focusing solely on the profound path of the two stages. At that time, regarding whether to go to Dremoshong (Sikkim) or Dokham (Chamdo area), in order to cut the net of hesitation to go, he performed divination for the Three Root deities, and it turned out that it would be good to go to the Dokham direction. Likewise, setting out in that direction, in order to find the necessities of life, he sent some errand runners, who met with Samgon Shabdrung Jamyang, who was as devout as an arrow, calling out the name of this master, and from both eyes, as if a river of tears was flowing, the enemy harmed the body of the friend, striving to commit evil deeds, but speaking upright words, false pretense, was not able to harm the body. That night...
Tibetan
ན་རིལ་མི་མེད་ནགས་སྟུག་པོར། །གསལ་བྱེད་ཆག་སྒྲོན་སྦར་བ་ཐོགས་པ་ན། །ཁ་བའི་བ་གམ་ཆགས་པའི་གཅོང་རོང་གི། གཡང་དུ་ཞམ་རིང་ཟུང་ཉིད་ཁྲེས་དང་བཅས། །ལྷུང་རུང་ལུས་ལ་གནོད་པ་མ་བྱུང་བ། །བསླུ་མེད་མཆོག་གསུམ་དམ་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། །རྗེ་འདིའི་སྐུ་ཡི་གྲིབ་མ་ལྟར་འགྲོགས་པའི། །ཆོས་སྲུང་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པར་ངེས། །དེ་ནས་སྨན་གྱི་ཕུག་པར་གྲགས་པ་དེར། །ཕེབས་ལ་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ཀྱི་ཞག་མལ་མཛད། །གནས་དེར་ལས་འཕྲོ་ཆོས་འཛོམ་ཟེར་བ་ཡི། །མ་ཇོ་ཞིག་འོང་དྲི་རྨེད་མཛད་པ་ལ། །དེ་ཡི་དྲང་པོའི་གཏམ་ནི་འདི་ལྟར་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་མཆོག་ཡིད་བཞིན་ལེགས་གྲུབ་དེ། །བསམ་དགོན་ཞབས་དྲུང་འཇམ་དབྱངས་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །བསླུ་ཐབས་དུ་མའི་སྦྱོར་བ་བཤམས་པ་ཡིས། །དར་མ་རྫོང་དུ་རྩིས་སྤྲད་དགྲ་ལག་ཐེབས། །ད་དུང་བདུད་ལུང་ཚིག་ཏུ་ཤོག་བུའི་འདེགས། །འཕོས་པའི་ས་སྟེང་བཀང་བར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི། །མཚན་དང་སྐུ་ཡི་བྱད་དབྱིབས་འདི་ལྟར་ལ། །སུ་ཞིག་ལག་ཐོབ་བྱ་དགའ་སྟེར་རོ་ཞེས། །མི་སྙན་ཚིག་འདི་གླེང་བར་དེ་མ་ཐག །དཔེར་ན་རི་དྭགས་རྔོན་པའི་རྫི་རིག་བཞིན། །སྐད་ཅིག་གསོལ་ཟས་འཕྲོ་བཤོལ་རིངས་སྟབས་སུ། །བསྐྱོད་དེ་ལ་རྒྱབ་ཡུངས་ཕུག་ཅེས་བྱར་ཕེབས། །ཞག་ནི་ལྔ་ཕྲག་གསུམ་དུ་ལོངས་པ་བཞུགས། །སྐབས་འདིར་ཞམ་རིམ་ཁ་ཤས་ཡོད་པ་ལས། །ཀོང་པོར་ཕེབས་ལམ་འགག་སྡོམ་ཡོད་མེད་ཀྱི། །མཐའ་ཉུལ་ཟངས་མཚོ་པདྨ་ཆོས་དཔལ་མངགས། །ནམ་ཞིག་རང་དགོན་བདེ་ཆེན་སྟོང་ཉིད་དུ། །འཛོམ་པའི་ཆད་སོ་མཛད་ཅིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་། །འཁོར་བཅས་རིམ་པར་མཚོ་སྣ་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱོད། །བགྲོད་དཀའི་ལམ་དང་གསོལ་བའི་ཆ་རྐྱེན་གྱི། །ཐུགས་ཀྱི་ངལ་བ་ལྷན་ཅིག་བྱུང་ཞེས་གསུངས། །མཚོ་སྣར་ལྡིང་དཔོན་ཞིག་གི་ཁྱིམ་དུ་བཞུགས། །ཨ་ཎི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱས་བསྙེན་བཀུར་ཞུས། །གནས་དེར་འཁོར་བཅས་དབུ་ལ་སྐྲ་ཚབ་བཞེས། །མོན་ལུགས་ཞྭ་དང་རས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས་དང་། །ཨ་ཏིའི་གྱོན་པའི་ཁྲག་བཟར་གླིང་བུ་ཡི། །སྐེད་པའི་འཕྲེད་ཟུར་མོན་ཡུལ་ལྔ་ལོང་བའི། །ཆ་ལུགས་དོག་བདེ་འདྲ་བ་མཛད་ནས་ནི། །རྗེ་ཉིད་སྐུ་རྒྱབ་སྨྱུག་མའི་ཟ་མ་ཏོག །ཕྱི་ཡོར་ཆེ་ལ་ཁོང་སྟོང་ལྕིད་མེད་པ། །ཁྲེས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞེས་ལ་ཤོག་བུ་དང་། །སེར་ལེ་ལ་ད་མོན་ཟོག་ཕྲན་བུ་བཅས། །ཁྲོམ་ལ་གྲགས་བཞིན་ཞབས་འགྲོས་ཁོ་ནས་བསྐྱོད། །ནེ་ར་གཡུ་མཚོའི་འགྲམ་རྒྱུད་རིམ་ཐེགས་པས། །རྒྱས་གསུམ་ཟེར་བའི་འཇིགས་སྐྱབས་དགོན་དེར་བཞུགས། །དེ་ནས་དངང་གཉ
Chinese
在那荒无人烟的茂密森林里， 当举着照明的火把时， 在积满雪的陡峭峡谷里， 双腿带着行李坠入悬崖， 即使坠落身体也没有受到伤害， 这一定是不可欺骗的三宝的慈悲， 以及像影子一样伴随这位尊者的， 护法神们的加持事业。 之后，在被称为药洞的地方， 住了二十个晚上。 在那里，来了一位名叫业果法聚的妇女， 询问情况， 她说了如下的真话： 至尊胜者之子如意贤成就， 被桑贡寺的夏仲·蒋扬及其眷属， 用各种欺骗的手段， 在达玛宗被交给了敌人手中。 现在还在堆龙地方张贴告示， 贴满了土地，上面写着尊者的， 名字和身体的形状是这样的， 谁能抓到就给予奖励。 刚说完这些不悦耳的话， 就像猎人发现猎物一样， 立刻停止了饮食，匆忙地， 前往了拉加雍普的地方， 在那里住了十五个晚上。 这时，有几位侍从， 派人去打听前往工布（今林芝一带）的道路是否被封锁， 派桑措·白玛曲培去打探消息。 约定某天在自己的寺庙大乐空性汇合，尊者也， 和眷属依次前往错那方向。 据说，因为难行的道路和饮食的条件， 心中感到疲惫。 在错那，住在一个名叫定本的人的家里， 一位名叫阿尼多吉的人给予了款待。 在那里，和眷属一起剃了光头， 戴着门巴（居住在藏南和不丹一带的民族）款式的帽子和缠着布裙， 穿着阿底的服装，带着血袋和笛子， 腰间斜挎着门隅（不丹的别称）五垄的， 类似方便的服装， 尊者背着竹制的食盒， 外面大里面空，没有重量， 拿着行李的样子，带着纸和， 少量的茶叶和门巴的食物， 像在市场上行走一样，只靠步行前进。 沿着尼拉玉措湖边依次前进， 住在了名叫嘉森的吉觉寺。
English
In that desolate and dense forest, When holding a burning torch for illumination, In the steep gorge where snow accumulates, Both legs, along with luggage, fell into the abyss, Even though falling, the body was not harmed, It must be the compassion of the infallible Three Jewels, And like a shadow accompanying this venerable one, The blessings of the Dharma protectors. After that, in the place known as the Medicine Cave, Spent twenty nights. There, a woman named Lekdro Chodzum came, Inquired about the situation, She spoke the following truth: The supreme son of the Victorious One, Yizhin Lekdrub, Was handed over to the enemy in Dharma Dzong, By Shang Gon Shabdung Jamyang and his entourage, Using various deceptive means. Now, there are still notices posted in Dhulung, Covering the land, with the venerable one's, Name and physical appearance described as follows, Whoever captures him will be rewarded. As soon as these unpleasant words were spoken, Like a hunter spotting prey, Immediately stopped eating and hastily, Went to a place called Laga Yung Phuk, Where he stayed for fifteen nights. At this time, there were several attendants, Sent Zangtso Pema Chopal to inquire whether the road to Kongpo (present-day Nyingchi area) was blocked, Made an agreement to meet at his own monastery, Dechen Tongnyi, on a certain day, and the venerable one also, With his entourage, proceeded towards Tsona. It is said that due to the difficult roads and food conditions, He felt tired in his heart. In Tsona, stayed at the house of a man named Dingpon, An Ani Dorje offered hospitality. There, he and his entourage shaved their heads, Wore a Monpa (ethnic group living in southern Tibet and Bhutan) style hat and wrapped cloth skirt, Wearing Ati clothing, carrying a blood bag and flute, With a Mon-style five-moned sash across the waist, Similar to convenient clothing, The venerable one carried a bamboo food box on his back, Large on the outside and empty on the inside, without weight, Taking the appearance of luggage, carrying paper and, A small amount of tea and Monpa food, Walking only on foot, as if walking in the market. Progressed along the shore of Nera Yumtso Lake, Stayed at Jikhyab Monastery called Gyasam.