Tibetan
ད། །འབའ་ཞིག་ཁོ་ནར་སྤྱོད་པའི་བསྔོ་སྨོན་མཛད། །དེ་ལས་བསམ་ཡས་མཐིལ་ཕེབས་དབུ་རྩེ་དང་། །རྟ་མགྲིན་གླིང་སོགས་མཆོད་འབུལ་རྒྱས་བསྩལ་ནས། །པདྨ་འོད་ཞིང་ཡོངས་འདུའི་ཆོས་སྡེར་ཕེབས། །བདུན་ཕྲག་གཉིས་པར་སྐུ་མཚམས་ཁོག་མུ་ནས། །བསྟན་སྲིད་སྤྱི་སྒོས་རིམ་གྲོར་ཆིག་སྒྲིལ་མཛད། །སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ། །རྒྱལ་སྲས་གཅུང་པོ་རང་གྲྭ་ཁ་ཐོར་ལ། །རང་གཏེར་ཀུན་གྱི་རྩ་བའི་ལུང་ཉིད་དང་། །མངའ་བདག་དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱི་ཞམ་རིང་པ། །ཆེད་མངགས་འདུས་སྡེར་བསྙེན་བཀུར་མཛད་པ་ཡིས། །དགེ་ཚོགས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོས། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཆེན་ཚེ་དབང་དཔལ་འཛོམས་ནས། །འདུས་སྡེར་རྒྱ་ཆེའི་ཞབས་ཏོག་འབུལ་ནོད་བཅས། །འཆི་མེད་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཞབས་པད་ཡུན་བརྟན་གསོལ་འདེབས་སྒྲུབ་པར་གནང་། །རྒྱལ་སྲས་མཆེད་གསུམ་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ། །གྲུབ་དབང་ལྷ་རྩེ་གསང་གླིང་གདུང་རྒྱུད་དང་། །རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་ཏེ། །སྐལ་ལྡན་བཅུ་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་ཚོགས་ལ། །མདོ་དབང་དབང་རྐྱང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་། །དེ་སྟེང་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་བཅས་པ་ལ། །རྒྱ་ཅན་ནང་ནས་དབང་ཐོར་འགའ་ཡང་བསྩལ། །ས་གའི་ཆོག་མང་སྒྲུབ་མཆོད་སྣྲོན་ཟླ་བའི། །དུས་ཆེན་ཚེས་བཅུའི་སྤྲོས་བཅས་སྔར་བཞིན་དང་། །གསུམ་ལྡན་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་སྙན་ལམ་དུ། །བཅའ་ཡིག་མ་བུའི་བརྡའ་དོན་འབུལ་བར་མཛད། །སླར་ཡང་གོང་གསལ་ཆོས་ཞུ་ཕལ་ཆེར་ལ། །གཏེར་གསར་བཀའ་སྲུང་བཅས་པའི་དབང་ཀུན་དང་། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་གདན་ས་དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་དུ། །བཞུགས་རྒྱུའི་ཡབ་རྗེའི་སྐུ་ལ་རབ་གནས་མཛད། །ལོ་འདིར་བལ་པོའི་བཟོ་བོ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །དངུལ་བུམ་གྱིས་གཙོས་དབང་ཆས་མང་པོ་དང་། །དངུལ་ལྟིར་སོགས་ཏེ་ཉེར་སྤྱད་མང་པོ་ཉིད། །རིན་ཆེན་གཉིས་པ་ཁོ་ནར་སྒྲུབ་མཛད་པར། །རྒྱུ་བཟོས་ཁྱད་འཕགས་མིག་ལམ་གྲུབ་པ་བཞིན། །ལྷོ་ཕྱོགས་འབྲུག་ཡུལ་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་རྫོང་གི། དགེ་སློང་ཞིག་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི། །ཡབ་ཡུམ་དབང་དང་ལུང་ཁྲིད་ཉམས་ལེན་གྱི། །མན་ངག་གདམས་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་བསྩལ། །རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་དགེ་སྦྱོང་འཕེལ་རྒྱས་ནས། །གསུང་གི་སྤྲུལ་པར་རིག་གནས་རྣམ་གྲངས་དང་། །ཁྱད་པར་རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ཡི། །བཤད་འབུལ་མཛད་པ་ཐུགས་ལ་རྫོགས་གྱུར་ནས། །རྗེ་འདིའི་སྤྱན་སྔར་རྒྱུགས་འབུལ་ལེགས་པར་མཛད། །རྒྱལ་བས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཟླ་བ
Chinese
ད། 唯独行持发愿，由此前往桑耶寺中心邬孜（དབུ་རྩེ་），以及马头明王洲（རྟ་མགྲིན་གླིང་）等地，广行供养，莅临莲花光净土总集之法地。第二个七天中，从闭关房里，为教政总体的次第，一心一意地行事。先后各种化身仁波切，以及王子的弟弟，各自僧团分散时，各自伏藏一切根本之教言，以及有主格隆自己的侍者，特意在僧团中款待，作为无上善资粮而回向。之后，胜者之母大姐策旺白珍（ཚེ་དབང་དཔལ་འཛོམས་），为僧团广作供养等侍奉，于无死命心总集坛城中，祈祷莲足永固。王子三昆仲化身仁波切，成就自在拉孜桑林（ལྷ་རྩེ་གསང་གླིང་）之传承，以及荣波佐钦（རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་）化身等，对于具缘二十八众眷属，授予经部灌顶、单独灌顶、幻化寂怒灌顶，其上对至尊上师等，也从汉地内授予一些零星灌顶。萨嘎月（ས་ག）的众多法会修供，以及射月（སྣྲོན་ཟླ）的，十斋日之盛大如前，于三圆满僧众大海的耳边，献上章程母子的表诠意义。再次，对上述求法者大多数，授予新伏藏护法等一切灌顶，于修传根本达吉丘林（དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་）寺，为住锡之先父之像作开光。此年，尼泊尔的三位工匠，以银瓶为主的众多法器，以及银质容器等众多受用，仅以二等宝物制作，材料制作精美，如亲眼所见。为南方不丹吉祥却宗（བཀྲ་ཤིས་ཆོས་རྫོང་）的一位比丘，授予善逝总集之父母灌顶，以及传承引导修持之诀窍，也授予一些特别的教诲。博学多闻的善行增上者，成为语化身，精通各种文化，特别是续部之王秘密藏（རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་），献上讲说，心中圆满，在此尊者面前，好好地应试。
English
ད། He solely engaged in making aspirations. From there, he extensively offered worship at Samye's central Utse (དབུ་རྩེ་), and Tamdrin Ling (རྟ་མགྲིན་གླིང་), and then proceeded to the Dharma center of the assembly of the Lotus Light Pure Land. During the second week, from within the retreat chamber, he single-mindedly worked for the sake of both the doctrine and the government. Various incarnations, both early and late, and the prince's younger brother, when their respective monastic communities were scattered, he specially honored the root instructions of all their own treasures, and the attendant of the lordly monk himself, in the assembly, dedicating it as the cause for unsurpassed merit. Then, the great mother of the Victorious Ones, Tshewang Palzom (ཚེ་དབང་དཔལ་འཛོམས་), extensively served the assembly, and in the mandala of the gathering of the immortal essence, she was granted to supplicate for the long-lasting lotus feet. The three princely brothers, the incarnate rinpoches, the lineage of the accomplished Lhatse Sangling (ལྷ་རྩེ་གསང་གླིང་), and the Rongpa Dzogchen (རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་) incarnation, and so on, to the assembly of twenty-eight fortunate disciples, he bestowed the empowerments of the Sutra, the single empowerment, and the wrathful and peaceful illusions. Furthermore, to the venerable lamas and others, he also bestowed some scattered empowerments from within the Chinese lands. The numerous Saga month (ས་ག) ceremonies and offering rituals, and the elaborate tenth-day celebrations of the Sron month (སྣྲོན་ཟླ), as before, and to the ears of the ocean-like assembly of the three perfections, he presented the symbolic meaning of the mother and child of the regulations. Again, to most of the aforementioned Dharma aspirants, he bestowed all the empowerments of the New Treasure protectors, and at the Dargyé Chöling (དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་) monastery, the seat of the practice lineage, he consecrated the image of his late father for residence. This year, the three Nepalese artisans crafted many Dharma instruments, mainly silver vases, and many precious utensils such as silver containers, using only second-grade precious materials, with excellent craftsmanship, as if seen with one's own eyes. To a monk from Trashichö Dzong (བཀྲ་ཤིས་ཆོས་རྫོང་) in southern Bhutan, he bestowed some special instructions on the empowerment of the parents of the Gathered Ones of the Sugatas, and the key points of transmission, guidance, and practice. The learned scholar Pelgyé (འཕེལ་རྒྱས་), as an emanation of speech, became proficient in various fields of knowledge, especially the Guhyagarbha Tantra (རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་), the king of tantras, and after offering explanations, his mind was perfected, and he excellently presented himself for examination before this lord. The month when the Victorious One turned the wheel of Dharma.
Tibetan
་ཡི། །དཀར་ཕྱོགས་བཟང་པོ་གཉིས་པའི་ཚེས་ཉིད་ལ། །རིག་འཛིན་འདུས་སྡེར་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས། །ཡོན་སྦྱར་ཚོགས་ཆེན་བརྟན་བཞུགས་རྒྱས་པར་ཕུལ། །དེ་ལས་ཕྱི་ནང་རིག་པའི་གནས་ཀུན་དང་། །ཁྱད་པར་དབང་ལུང་མན་ངག་བཤད་སྲོལ་གྱིས། །ཐུགས་བུམ་ཁེངས་ལ་རང་གནས་དགོན་སྡེར་ཕེབས། །རྒྱལ་སྲས་མཆེད་གསུམ་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས། །ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་མང་པོ་ལ། །ཆོས་དབང་གཏེར་བྱོན་མ་ནིང་ཆོས་སྐོར་དང་། །རྒྱལ་པོ་བཀའ་འབུམ་ཉང་གི་དྲག་དམར་པོད། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་པོད་ལ་སོགས། །དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་ལུང་མང་བཀའ་དྲིན་བསྩལ། །མདོ་སྟོད་མངའ་རིས་ཕྱོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི། །མི་ཡི་རྗེ་བོ་གུང་ཉིད་སྒ་འདྲར་ཕེབས། །རྗེ་འདིའི་འཁོར་བཅས་གནས་དེར་ཆིབས་བཏེག་ནས། །མཇལ་འབུལ་མཚོན་བྱེད་དགོངས་པའི་བཞེད་པ་བཞིན། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་མང་པོ་མཛད། །རྒྱ་ཆེའི་གསོལ་རས་དངོས་གཙང་སྤམ་མཐོ་བསྩལ། །བདག་གིར་བཞེས་ལ་རང་གནས་ཕྱག་ཕེབས་སོགས། །ཁྲུམས་ཟླ་ཤར་མཚམས་ཆབ་ཀྱི་དགྱེས་སྟོན་དང་། །གཤིན་གསོན་མང་པོའི་འགྲོ་ཕན་སྐྱོང་མཛད་ནས། །སླར་ཡང་ས་ཡི་དབང་ཕྱུག་དབང་དཱ་ལས། །སྒ་འདྲར་ཆིབས་བསྒྱུར་གསེར་ཞལ་མཇལ་བར་བཏེགས། །རྗེ་འདིར་ཐུགས་དད་ལྷག་པར་ཆེ་སྟོབས་ཀྱིས། །གསེར་དངུལ་གོས་དར་ཇ་སིག་ལ་སོགས་པའི། །ཟང་ཟིང་དངོས་པོའི་གསོལ་རས་བླ་ལྷག་བསྩལ། །དགོན་གནས་ཕྱིར་ཕེབས་མདོ་ཁམས་གོ་འཇོའི་རྫོང་། །གཉེར་ཁ་འཛིན་པ་སྤེལ་གཞི་དར་རྒན་གྱི། །སྲས་མཆེད་འཁོར་བཅས་འབྱོར་ལ་འདུས་པའི་སྡེར། །ཉིན་ཐུབ་བསྙེན་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །དངུལ་སྲང་ཉིས་བརྒྱར་ཉེ་བའི་སྤྱི་རྫས་བཅས། །སྟོན་འཁོར་ཚང་མར་སྐྱེས་ཕུལ་བླ་མེད་ལ། །གནས་སྐབས་བཞེད་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པ་དང་། །མཐར་ཐུག་བླ་མེད་གོ་འཕང་ལ་དཀྲི་བའི། །ཟག་མེད་བསྔོ་བའི་རྒྱས་འདེབས་ཡང་དག་བསྩལ། །དེ་ལས་ཡབ་སྲས་ཆབས་ཅིག་ཡར་ལུང་བསྐྱོད། །གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་ཤེལ་བྲག་ཡུམ་བུ་སྟེ། །གནས་གསུམ་སོ་སོར་མཆོད་འབུལ་ཚོགས་མཆོད་དང་། །རྟག་སྤྱན་དགོན་ཐང་ཚེ་ཆུ་འབུམ་པ་སྟེ། །རྟེན་གསུམ་མཇལ་ལ་ཐུགས་སྨོན་དྲག་པོ་མཛད། །སྣེའུ་གདོང་རྫོང་དཔོན་ཁང་གྲགས་ཡབ་སྲས་གསུམ། །ཤེལ་བྲག་བླ་མ་ཞལ་ངོ་སྐུ་འཁོར་ཏེ། །སོ་སོར་ཚེ་གུར་དབང་ཉིད་ལེགས་བསྩལ་ནས། །ཉང་མགོའི་གྲུ་ལས་གདན་ས་ཐེལ་དུ་ཕེབས། །འགྲོ་མགོན་ཆེན་པོའི་བཞུགས་གནས་འཇག་སྤྱིལ་དུ། །མཆོད་འབུལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱ་ཕྲ
Chinese
ཡི། །在白方吉祥的初二吉日，于持明众聚之处，由语化身仁波切，供养了盛大的供养法会和长寿祈请。之后，对于内外一切明处，特别是灌顶、传承、口诀的讲授仪轨，使心髓宝瓶充满，返回了自己的寺院。对于嘉赛三昆仲、佐钦活佛等，许多具缘弟子，赐予了秋旺伏藏玛宁法类，以及嘉波噶崩、娘的扎玛红函，大悲观音度众函等，众多甘露妙法的传承。对多堆阿里地区进行统治的人主贡尼，前往斯扎地方。这位人主及其眷属驾临该地后，按照会见供养的表示，如其所愿，做了许多灌顶、加持和随许。赐予了广大的布施，丰厚的财物。接受之后返回自己的驻锡地等。在新生月升起之际，举行了水宴，利益了许多亡者和生者，之后又由地自在王旺达，驾临斯扎，觐见了金面。对这位人主生起了极大的信心，以极大的力量，赐予了黄金、白银、绸缎、茶叶等，众多的财物布施。返回寺院后，在多康果觉宗，执掌政权的贝西达杰的儿子们及其眷属，聚集的僧众中，进行了数日的丰盛供养，以及价值近两百银两的公共财物，对所有施主眷属给予了无上的礼物。为了使暂时的心愿得以实现，以及最终能趋入无上果位，给予了清净的回向和广大祝愿。之后父子一同前往雅砻。在觉若扎扎寺、协扎寺、雍布拉康等三处圣地，分别进行了供养、会供。以及常住供养、果塘寺、泽曲、崩巴等三宝处进行了朝拜，并作了强烈的祈愿。内邬栋宗本康扎父子三人，协扎喇嘛及其眷属等，分别赐予了长寿灌顶，之后从娘麦的渡口前往泰寺。在卓衮钦布的驻锡地嘉久林，进行了百千供养轮。
English
Yi. On the auspicious second day of the white fortnight, at the gathering of Vidyadharas, Sungtrul Rinpoche offered an extensive feast gathering and a long-life prayer. Thereafter, for all inner and outer fields of knowledge, especially the tradition of empowerment, transmission, and oral instructions, he filled the vase of his heart essence and returned to his own monastery. To the three royal sons, Dzogchen Tulkus, and many others with karma and fortune, he bestowed the Dharma Wang Terchö Ma Ning Dharma cycle, as well as the Gyalpo Kabum, Nyang's Drakmar Pod, and the Great Compassion Dro Dul Pod, and many nectar-like Dharma transmissions. The lord of men, Gungnyid, who ruled over the Do Tö Ngari region, went to Gadra. This lord and his entourage traveled to that place, and according to his wishes as a token of meeting and offering, he performed many empowerments, blessings, and subsequent permissions. He bestowed vast offerings and abundant pure wealth. After accepting them, he returned to his own residence, etc. At the rising of the new moon, he held a water feast, benefiting many deceased and living beings, and then again the lord of the earth, Wang Da, traveled to Gadra to meet the golden face. He developed great faith in this lord, and with great power, he bestowed abundant material offerings such as gold, silver, silk, tea, and so on. After returning to the monastery, in the gathering of monks from Do Kham Gojo Dzong, the sons and entourage of Pelzhi Dargyay, who held the reins of power, offered abundant hospitality for several days, along with public property worth nearly two hundred silver coins, and gave unsurpassed gifts to all the patrons and entourage. He bestowed pure dedication and vast prayers to accomplish the temporary wishes and ultimately lead to the unsurpassed state. Thereafter, father and son together traveled to Yarlung. At the three sacred sites of Gyoro Trakdruk, Shel Drak, and Yumbu, they made offerings and feast gatherings separately. And at the three supports of Tagchen Gönthang, Tsechu, and Bumpa, they paid homage and made strong prayers. The three sons of Neudong Dzongpon Khang Drak, Shel Drak Lama, and his entourage, each bestowed long-life empowerment, and then from the ferry of Nyangmö they went to the Thel monastery. At the residence of Dromgön Chenpo, Jagchul, they performed a hundred thousand offering wheels.