Tibetan
་མཆེད་སོགས་ལས་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ། །ཨ་ཏིའི་དབང་ཁྲིད་སྒོམ་ཆེན་དཔལ་མགོན་ལ། །དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ཚར་གཅིག་བསྩལ། །བྱ་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་ཆོས་འབྱུང་ཟངས་མཚོར་བསྐྱོད། །ཚེས་བཅུའི་ཚོགས་བསྐྱོད་ཕྱི་ནང་དབང་ལ་སོགས། །སྔར་བཞིན་བསྩལ་ཅིང་ལྷོ་ཕྱོགས་སྤྲིན་གྱི་སེག །བྱང་ཆུབ་གླིང་ཞེས་གྲུབ་པའི་དབེན་གནས་དེར། །ཕེབས་བཞེད་ཕྱོགས་དེར་ཆིབས་ཁ་བསྐྱོད་པ་ལ། །དད་སྟོབས་འཆང་བ་ཚོང་འདུས་འབྲོག་པ་དང་། །གྲ་རྟག་སོ་སོས་ཡུལ་མཚོར་སྤྱན་དྲངས་ལ། །མྱུར་མགྱོགས་རྟ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟིགས་མོ་དང་། །མར་ཕྱུར་རྩི་ཡི་སྙིང་པོ་བལ་འདབ་སོགས། །རང་ལ་ཡོད་དགུས་སྤྱི་ཚོམས་སྒེར་གྱི་མཆོད། །སྤྱི་དབང་སྒེར་དབང་བྱད་གདོན་འགྲོལ་བསྲུང་སོགས། །གཞན་ཕན་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་འགྱེད་མཛད་ནས། །གྲི་གུ་ཁ་ལེ་སོགས་བརྒྱུད་རིམ་ཕེབས་པར། །སྨྲ་བོ་ཞབས་དྲུང་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་བསུས་ལྟར། །སྦངས་ཟན་གཞིས་སུ་ཞག་གཉིས་ཕྱག་ཕབ་ལ། །ཚེ་ཡི་དབང་དང་བྱད་འགྲོལ་ལས་སྦྱོར་མཛད། །དེ་ལས་རང་དགོན་གནས་གཞི་རྣམས་ཀྱིས་བསུས། །སྤྱི་སྒེར་ཡོད་དགུའི་འབུལ་བ་ཞབས་ཏོག་སོགས། །བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་ཡི་ཁྲོམ་ལ་ཚེ་དབང་དང་། །གཉལ་བླ་སོགས་ཏེ་དད་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ། །སོ་སོའི་རེ་བའི་འདོད་ཆོས་ལེགས་གནང་ནས། །མཁའ་འགྲོའི་དོ་ར་བྱང་གླིང་དབེན་གནས་བསྐྱོད། །གྲྭ་བཙུན་ཕོ་མོས་ཡོད་དགུ་རྩལ་སྤྲུགས་ཀྱིས། །བསྙེན་བཀུར་བསྟབ་ཅིང་དགོན་ཁང་ཆེན་མོ་ཡི། །གཏོར་གཞི་གསར་སྤོ་སྙན་ཤལ་སྤྱན་གཟིགས་ཀྱིས། །མཛེས་པར་སྤྲས་ལ་གསོལ་མཆོད་རྒྱས་པ་དང་། །རྒྱ་ཆེའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཉེར་ཁ་བཅོལ། །འདུས་པ་མང་པོར་ཚེ་ཡི་དབང་སྦྱིན་དང་། །དར་མ་གཞིས་གཉེར་ལ་སོགས་དད་ལྡན་འགར། །དབང་དང་ལུང་གིས་རེ་འདོད་ཚིམ་མཛད་ནས། །རིམ་བཏེག་སྒོ་ཆེན་གདང་སྣར་བཞུགས་སྒར་བཏབ། །དད་པར་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཕ་བུ་ནས། །རྒྱུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་ཁྱད་པར་དབང་གཞི་བཏེག །བརྒྱ་ཕྲག་བཞིར་ཉེའི་ཁྲོམ་ལ་ཚེ་དབང་བསྩལ། །ཡོན་གྱི་བདག་པོ་མང་པོའི་ཁྱིམ་ཕེབས་ལ། །བཀའ་བསྒོ་བྱིན་རླབས་ཕྱག་ནས་འཐོར་བ་སོགས། །འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་མཛད་ལ་དགེ་ཡེར་ཕེབས། །བླ་མིང་འཛིན་པ་དགེ་སྦྱོང་གསལ་བྱེད་དང་། །གྲྭ་དམངས་བཅས་ལ་རང་གཏེར་རྡོར་སེམས་དང་། །གུ་རུ་དྲག་པོའི་དབང་བསྩལ་དེ་ལས་བཏེག །ཤིང་མང་དགོན་དུ་གྲྭ་ཐང་མཁན་ཆེན་པ། །ཀུན་དགའ་མཁྱེན་བརྩེ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་བསུས་ལ། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟིའི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་ཞུས། །དེ་ལས་ཆིབས་བསྐྱོད་བསུ་བའི་བཀོད་པ་བཅས། །མདོ་མཁར་ཕུན་ཚོགས་དཔལ་འབྱོར་གཞིས་སུ་ཕེབས། །དད་སྟོབས་འཆང་བ་མི་དབང་ཕྱག་མཛོད་ནས། །བདུན་ཕྲག་ཞག་བར་བསྟི་སྟང་དུ་མས་མཆོད། །སྟོན་འཁོར་ཆབས་ཅིག་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །ཉིན་ལྔའི་བར་དུ་བསྐོར་ཞིང་ཕྱོགས་དེ་ཡི། །སྐྱ་སེར་བརྒྱད་བརྒྱར་ཉེ་བའི་ཁྲོམ་པ་ལ། །ཚེ་དཔག་མེད་མགོན་འཆི་མེད་དཔལ་སྟེར་གྱི། །དབང་གི་རིམ་པའི་ཆོས་སྦྱིན་བཀྱེ་བར་མཛད། །ས་དེར་དད་ལྡན་ཕོ་མོ་མང་པོ་ཡི། །ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་གསོལ་འདེབས་ཅི་འགྲུབ་ཀྱི། །རང་ལུས་རྒྱན་གྱིས་གཙོས་པའི་ཟང་ཟིང་ནོར། །ཅི་ཡོད་འབུལ་བར་བསྔོ་བའི་རྒྱས་འདེབས་སོགས། །ཕྱོགས་དེའི་སྐྱེ་རྒུར་ཐར་པའི་ས་བོན་བཞག །དེ་ལས་སྔོན་དུས་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝས། །བྱིན་བརླབས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་ཕྱི་དུས་སུ། །རཏྣ་གླིང་པས་ཟབ་གཏེར་སྒོ་ཕྱེ་བའི། །ངོ་མཚར་སྒྲུབ་གནས་ཁྱད་འཕགས་བུམ་ཐང་དུ། །གོང་མའི་ཞལ་སློབ་སྒོམ་ཆེན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དད་པས་སྤྱན་དྲངས་བསྙེན་བཀུར་ཕུན་ཚོགས་ཞུས། །ཚེ་ཡི་དབང་བསྩལ་མཆོད་འབུལ་གནས་གཟིགས་དང་། །དགེ་ལ་འདུན་པ་དོན་གཉེར་མང་པོའི་ངོར། །ཐན་ཐུན་ལུང་གིས་རེ་བ་སྐོང་མཛད་ནས། །རཏ་གླིང་ཐུགས་སྲས་ཚེ་དབང་གྲགས་པ་ཡིས། །བཏབ་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཕོ་བྲང་མཇལ་དུ་ཐེགས། །མདོ་མཁར་རྫོང་ཕེབས་དཀར་སྤྲོ་གདུགས་ཚོད་སྟོབ། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་མང་པོར་མེ་ཏོག་འཐོར། །སླར་ཡང་ཕྱག་གཞིས་ཕུན་ཚོགས་དཔལ་འབྱོར་ཕེབས། །ཟང་ཟིང་དངོས་པོའི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟར། །བཅོས་མིན་དད་པས་རྗེས་འཛིན་གསོལ་བ་བཏབ། །རེ་འདོད་ཇི་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །དེ་ལས་རིམ་བཏེག་ཐ་སྐར་སྒོ་རྔར་ཕེབས། །དད་ལྡན་ནོར་སྐྱོང་གྲགས་པས་དབང་གཞི་བཏེག །དེར་འདུས་ཁྲོམ་ལ་ཐང་སྟོང་ཚེ་དབང་བསྩལ། །རིམ་པར་གནམ་མདོ་གྲི་གུ་བྲག་རྩ་སོགས། །བརྒྱུད་ལ་རང་གནས་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་ཕེབས། །གསུམ་ལྡན་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ལྗོངས་རྒྱུ་དང་། །བསྟུན་པའི་ཆབ་ཀྱི་དགྱེས་སྟོན་ཆེན་པོ་མཛད། །གྲུབ་དབང་ཆོས་འཕེལ་ཆོས་གཏེར་གླིང་སྤྲུལ་སྐུ། །རང་གྲྭ་འགའ་ལ་གཤིན་རྗེའི་དབང་བཀའ་དང་། །གཞན་ཡང་སྨར་ལམ་སྡེ་པ་རྫོགས་ཆེན་པའི། །གྲྭ་རིགས་བླ་མ་གསང་སྔགས་བསྟན་འཛིན་སོགས། །དོན་གཉེར་ཅན་འགར་ཚེ་གུར་པེ་ཧར་དང་། །གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོའི་སྲོག་གཏད་བྱད་འགྲོལ་གྱི། །ལས་སྦྱོར་ལོཀྟྲིའི་རིག་གཏད་ལ་སོགས་བསྩལ། །སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ན
Chinese
对僧侣等有缘分的一些人，赐予阿底灌顶引导的修行者吉祥怙主，一次毒灌顶金刚橛。在鸟月（藏历四月）的白方，前往秋炯（Chos-'byung）铜色湖。如前一样赐予初十会供的内外灌顶等，前往南方云雾缭绕的，名为菩提洲的成就者隐居地。想要前往那个方向，当座驾前往时，具有信心的商人和牧民，以及常住僧众各自迎请到地方湖边。凭借快速的马匹观看，酥油奶酪精华和羊毛等，用自己所有的一切，共同或私人的供养。赐予共同灌顶，私人灌顶，解除诅咒，守护等。广行利他事业后，经过格日古（Gri-gu），卡列（Kha-le）等地时，如司瓦波（Smra-bo）堪布师徒迎接一样，在桑赞（Sbangs-zan）庄园停留两晚，做了长寿灌顶和解除诅咒的事业。之后自己的寺院驻锡地等迎接，共同或私人的所有供养和侍奉等，对五百人的集市做了长寿灌顶，以及嘉聂瓦（Gnyal-bla）等一些有信心的人，各自如愿以偿地给予了所求之法后，前往空行母竞技场菩提洲隐居地。僧尼男女用尽全力，进行迎接侍奉，对大寺庙的朵玛基座重新搬动，用幡幢和佛像等，装饰美丽，做了广大的供养，委托了成办广大事业的任务。对众多集会者赐予长寿灌顶，以及达玛（Dar-ma）庄园管家等一些有信心的人，用灌顶和传承满足了愿望后，在瑞姆德（Rim-bteg）大门唐纳（Gdang-snar）安营扎寨。具有信心的人们，从桑吉帕布（Sangs-rgyas Pha-bu）开始，持续不断地进行迎接侍奉，特别抬高了灌顶的基座。对接近四百人的集市赐予了长寿灌顶。前往众多施主家，从手中散布加持，口头教诲等，做了有意义的联系后，前往格耶（Dge-yer）。持有喇嘛名号的善知识明使，以及僧俗等，赐予了自生伏藏金刚萨埵和古汝扎波（gu ru drag po）的灌顶，之后从那里出发。前往香芒（Shing-mang）寺院，僧唐堪布大师，根嘎钦哲彭措（Kun-dga' mkhyen-brtse phun-tshogs）迎接，如实地献上了丰厚的财物和恭敬。
English
To some of the monks and others who had a connection, he bestowed the Ati empowerment and guidance to the great meditator Palgon. He bestowed the complete cycle of the poison empowerment Vajrakila. In the white part of the Bird Month (fourth month of the Tibetan calendar), he traveled to the Copper-Colored Lake of Chojung (Chos-'byung). As before, he bestowed the inner and outer empowerments of the tenth-day gathering, and traveled to the southern cloudy, secluded place of accomplished ones called Bodhi Ling. Wanting to go in that direction, when the vehicle was traveling, the faithful merchants and nomads, and the resident monks each invited him to the local lake. Relying on fast horses for sightseeing, and offering the essence of butter, cheese, and wool, etc., with everything they had, both collectively and individually. He bestowed common empowerments, private empowerments, dispelled curses, and provided protection, etc. After extensively performing beneficial activities for others, when passing through Grigu, Khale, etc., just as Smapo Khenpo and his disciples welcomed him, he stayed for two nights at the Sangzan estate, and performed the activities of longevity empowerment and dispelling curses. After that, his own monastery and residence welcomed him, and offered all kinds of collective and private offerings and services. He bestowed longevity empowerment to a gathering of five hundred people, and to some faithful people such as Gnyalwa, he granted their wishes for the Dharma. Then, he traveled to the Dakini arena, the secluded place of Bodhi Ling. Monks and nuns, both men and women, exerted all their efforts to welcome and serve him, and moved the base of the torma in the great monastery, decorated it beautifully with banners and images, made extensive offerings, and entrusted the task of accomplishing great activities. He bestowed longevity empowerment to many gathered people, and to some faithful people such as Darma estate managers, he satisfied their wishes with empowerments and transmissions. Then, he established a camp at the Rimtek gate, Tangnar. Faithful people, starting from Sangye Pabu, continuously welcomed and served him, and especially raised the base of the empowerment. He bestowed longevity empowerment to a gathering of nearly four hundred people. He visited the homes of many patrons, and scattered blessings from his hands, gave verbal instructions, etc., and made meaningful connections, and then traveled to Geyer. The virtuous friend Mingse, who holds the title of Lama, and the monks and laity, he bestowed the self-arisen treasure Vajrasattva and Guru Drakpo empowerments, and then departed from there. At Shingmang Monastery, the Khenchen of the monk assembly, Kunga Khyentse Phuntsok, welcomed him, and offered abundant wealth and respect.
Chinese
以迎接的队列等，前往多喀·彭措班觉的住所。具有信心的施主大臣，以各种方式供养长达一周的时间。与上师眷属一同，在诸佛总集的坛城中，进行了五天的会供轮，并且向该地区的，近八百的僧俗民众，赐予了无量寿佛赐予不死祥瑞的灌顶。在那里，许多具有信心的男女，尽力进行顶礼、绕转和祈祷，以自己的身体装饰品为主的财物，尽数供养，以及广作回向等，在该地区的众生心中，种下了脱的种子。在那之前，莲花生（པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ，Padma Saṃbhava，पाद्मसंभव，padmasambhava，莲花生）曾以足迹加持，之后，热那林巴开启了甚深宝藏之门，在殊胜的圣地，奇妙的修行处——布姆唐（Bumthang，བུམ་ཐང་，不丹中部宗名），由上师的弟子，修行大师喜饶，以信心迎请，进行了丰盛的侍奉。为了赐予长寿灌顶、供养、朝圣，以及满足许多对善法有兴趣和追求的人们，以坦吞的预言满足了他们的愿望，并前往拜谒热那林巴的心子策旺扎巴所建的自然宫殿。前往多喀宗（rdzong，城堡），展示了白色的欢乐伞盖。向许多的佛经和论典撒下了鲜花。再次回到住所彭措班觉。展示了广大的财物供养。以真诚的信心祈请摄受。答应如愿成办。从那里依次前往塔嘎·果昂。具有信心的诺吉迥扎巴奠定了灌顶的基础。向聚集在那里的人们赐予了唐东长寿灌顶。依次前往南多、智古、扎擦等地。前往自己的寺院大法座。举行了与三宝俱全的僧众海洋的游行相符的盛大水宴。成就自在秋培、秋哲林巴的转世，向自己的一些僧人赐予了阎魔法王灌顶和口传，以及向斯玛兰寺的佐钦巴的僧人喇嘛桑阿丹增等一些有兴趣的人，赐予了长寿帐篷贝哈和财神大护法的命依解脱仪轨，以及洛哲的明依等。在嘉月（藏历十二月）的白分月
English
With welcoming arrangements, he arrived at the residence of Dokhar Phuntsok Paljor. The faithful patron minister offered various forms of hospitality for a week. Together with his retinue, he performed the feast wheel in the great mandala of the assembly of all Sugatas for five days, and bestowed the empowerment of Amitayus, the giver of immortality and glory, upon the gathering of nearly eight hundred monks and laypeople in that area. There, many faithful men and women performed prostrations, circumambulations, and prayers to their heart's content, offering all their possessions, including ornaments for their bodies, and making extensive dedications, planting the seeds of liberation in the beings of that region. Before that, Padmasambhava had blessed it with his footprints, and later, Ratna Lingpa opened the door to the profound treasures. In the extraordinary sacred site, the wonderful place of practice, Bumthang, the disciple of the previous master, the great meditator Sherab, invited him with faith and offered abundant hospitality. He bestowed the empowerment of longevity, made offerings, visited sacred sites, and fulfilled the wishes of many who were interested in virtue and sought meaning, with the prophecies of Thangthun. He then proceeded to visit the spontaneously accomplished palace built by Tsewang Drakpa, the heart-son of Ratna Lingpa. He arrived at Dokhar Dzong, displaying white joyful umbrellas. He scattered flowers upon many sutras and shastras. Again, he returned to his residence, Phuntsok Paljor. He presented vast offerings of material goods. With genuine faith, they prayed for his continued guidance. He promised to fulfill their wishes as desired. From there, he gradually proceeded to Takar Gongar. The faithful Norkyong Drakpa established the basis for empowerment. He bestowed the Thangtong longevity empowerment upon the gathering there. Successively, he visited Namdo, Drigu, Draktsa, and other places. He arrived at his own great monastic seat. He held a grand water feast in accordance with the procession of the ocean of the three-fold assembly. The accomplished Chöpel, the incarnation of Chöter Lingpa, bestowed the Yamaraja empowerment and oral transmission upon some of his own monks, and also bestowed the life-force entrustment and liberation rituals of Longevity Tent Pehar and the great Yaksha, as well as the Mingyi of Loktri, upon some interested individuals such as the monks of Smar Lam Despa Dzogchenpa, Lama Sangngak Tenzin, and others. In the white part of the Gemini month (the waxing fortnight of the twelfth Tibetan month),