Tibetan
།མཁན་སློབ་དད་པའི་དགེ་འདུན་བཅས་པའི་དྲུང་། །དགེ་ཚུལ་སྡོམ་པ་རྣམ་དག་ནོད་པར་མཛད། །གདུང་ངན་ཞེས་པ་མེ་སྤྲེལ་མཁན་སློབ་གཉིས། །གཙོར་གྱུར་དམ་པའི་ཞབས་པད་བསྟེན་བྱས་ནས། །ཟབ་གསང་དབང་ལུང་གདམས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །ངོམས་མེད་ཐུགས་མཚོར་བསྐྱིལ་བའི་བྱ་བས་འདས། ། ཇུན་གར་བས་བསྟན་དགོན་ལ་འཚེ་སྐབས་བྲོས་བྱོལ་དང་འགྲོ་དོན་མཛད་པ། དུས་ངན་གསེར་འཕྱང་མེ་མོ་བྱ་ཡི་ལོ། །དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྟེང་ཕེབས་པར། །ཡབ་རྗེའི་དག་པའི་གཟིགས་སྣང་རོལ་རྩེད་དུ། །ཚེས་དགུའི་ནུབ་མོ་རང་ཁྱིམ་འཁོར་བ་ན། །མི་བཟད་ཅོ་དིར་ཤུག་སྒྲས་བསྐུལ་བ་ན། །བལྟས་པས་སྐྱེས་བུ་སྣ་ཚོགས་གོ་ཞུབས་ཅན། །མྱུར་འགྲོའི་བཞོན་པ་ལ་བརྟེན་བརྒྱ་ཕྱེད་གྲངས། །རྫོགས་པས་བསྐོར་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྣ་ཚོགས་གཏམ་གྱིས་འདི་སྐད་ཟེར། །ཞེས་སོགས་འདི་དོན་ཐོག་ཏུ་བབས་པའི་ཚུལ། །སྔོན་དུས་ཟན་ཡངས་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་སུ། །རྒྱལ་བློན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །མཁན་སློབ་པཎ་གྲུབ་མང་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །སྐུ་རྟེན་གཙུག་ལག་ཁང་ནི་མང་པོ་བཞེངས། །གསུང་རྟེན་ཆོས་བསྒྱུར་ལོ་ཙཱ་མང་པོ་བསྡུས། །ཐུགས་རྟེན་བཤད་གྲྭ་སྒྲུབ་གྲྭ་མང་བཙུགས་ནས། །གངས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བས་ཁྱབ་མཛད་པར། །སྡིག་བློན་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་མ་ཆུད་དེ། །མ་འོངས་བསྟན་དང་བསྟན་པ་འཛིན་པ་ལ། །ཉེར་འཚེའི་སྨོན་ལམ་ལོག་པར་བཏབ་པའི་འབྲས། །སྐབས་འདིར་སྨིན་པ་བྱང་ཕྱོགས་བདུད་འགོང་དཔུང་། །སྡེར་བཅས་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་ལྷགས་པ་ཡི། །བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པ་བསྲེགས། །བཙན་པོའི་ལུང་གིས་དབུས་གཙང་ཁྱབ་པར་བྱས། །ཁྱད་པར་ངེས་དོན་བསྟན་པ་མ་ལུས་བསྣུབས། །དེ་ཚེ་རྗེ་འདིའི་གཅེན་མཆོག་ཁུ་དབོན་གསུམ། །བདུད་འགོང་གནས་པའི་ས་དེར་སྤྱན་དྲངས་ནས། །ཁྲི་མུན་བཅུག་ལ་སྐུ་སྲོག་ལ་རྒོལ་དང་། །ལྷན་ཅིག་དགོན་སྡེ་གཏོར་བའི་གཤེད་མའི་གྲངས། །བརྒྱ་ཕྲག་ལ་ཉེ་ཕྱོགས་འདིར་མངགས་པར་གྱུར། །ལོ་འདིའི་རྒྱལ་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་དང་པོ་ཡི། །ཁྲི་གདུགས་དགུང་ལས་ཆུ་ལྷའི་ཕྱོགས་ཉེ་ཚེ། །བསྟན་འགྲོའི་བདེ་སྐྱིད་ཁམ་ཟས་བྱེད་པ་པོ། །འབྱུང་པོ་དམ་སྲིའི་དམག་སྡེ་དེ་དག་རྣམས། །གནས་འདིའི་ཙ་རིའི་ནང་དུ་སྒར་ཕབ་ནས། །སྙན་ཚིག་བྱ་མ་རྟ་ཡི་མགྲིན་ལམ་ལ། །ཉེར་དྲངས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གནས་དེར་བཀུགས། །ལན་ཚྭས་དབེན་པའི་རྒྱ་ཇའི་སྐྱེམས་དྲངས་ནས། །དམར་འོད་མིག་རྩ་ཁྲག་ལྟར་ཁོལ
Chinese
于堪布、阿阇黎及具信僧众前，受持清净沙弥戒。名为“贡昂”的火猴年（指作者出生年），以二位堪布阿阇黎为主，依止诸位圣者莲足，以无厌足之心，将甚深秘密的灌顶、传承、诀窍之甘露融入心海之中。 关于准噶尔人侵害寺庙时逃亡及利众事业： 恶时金蔓火鸡年（1717年），年届二十四岁时，于父亲上师清净显现的嬉戏中，九日夜晚，自家周围，被令人不快的枭叫声催促着，见到了形形色色戴着头盔的人，乘坐着快速的坐骑，约有五百之众，朝着包围的方向而去，并且一起说着各种各样的话，说出了这样的话。诸如此类的事情应验了。往昔，在赞扬吉祥的桑耶寺（Samye），国王大臣菩提萨埵等，迎请了许多堪布、阿阇黎、班智达，建造了许多身之所依的寺庙，汇集了许多翻译经典的译师，作为语之所依，建立了许多讲经院和修行院，作为意之所依，使雪域遍布佛法的光明。罪恶的大臣们对此无法理解，对未来佛法和护持佛法者，种下了恶毒的诅咒，如今恶果成熟，北方魔军，连同党羽降临卫藏地区，焚毁了利益众生的幸福之树。通过君王的命令遍布卫藏，特别是所有具有决定意义的教法都被摧毁了。当时，这位仁波切的兄长、叔叔和侄子三人，被带到魔鬼居住的地方，被关进黑屋并威胁生命，同时，摧毁寺院的刽子手人数接近百人，被派往这个方向。这一年的藏历新年第一个月的红色一方的第一天，当太阳接近天空中的水神方向时，那些以摧毁佛法和众生的幸福为食的妖魔鬼怪军队，在这个地方的擦日（Tsari）内部驻扎，用甜美的言辞，通过鸟和马的喉咙，将聚集的僧众召集到那里，献上没有盐味的汉茶。
English
Before the Khenpo, Acharya, and faithful Sangha, he received the pure novice vows. In the Fire Monkey year called "Gung-ngan," with the two Khenpos and Acharyas as the main figures, he relied on the lotus feet of the holy ones, and with insatiable mind, he immersed the nectar of profound and secret empowerments, transmissions, and instructions into the ocean of his heart. Regarding the escape and benefit of beings when the Jungars harmed the monasteries: In the evil time, the Fire Bird year of the Golden Vine (1717), when he reached the age of twenty-four, in the playful appearance of his father, the Lama, on the ninth night, around his own home, urged on by the unpleasant hooting of owls, he saw various people wearing helmets, riding on swift mounts, about five hundred in number, going in the direction of encirclement, and together speaking various words, saying such things. Such things came to pass. In the past, in the praised and auspicious Samye Monastery, King Trisong Detsen, Minister Ba Sangshi and Bodhisattva and others invited many Khenpos, Acharyas, and Panditas, built many temples as the support of body, gathered many translators of scriptures as the support of speech, established many teaching and practice centers as the support of mind, and spread the light of Dharma throughout the snowy land. The sinful ministers could not understand this, and planted evil curses on the future Dharma and its upholders, and now the evil results have ripened, the demonic armies of the north, together with their retinues, descended upon the central region of Tibet, burning the trees of benefit and happiness for beings. Through the command of the king, it spread throughout U-Tsang, and in particular, all the teachings of definitive meaning were destroyed. At that time, the elder brother, uncle, and nephew of this Rinpoche were taken to the place where the demons resided, locked in dark rooms and threatened with their lives, and at the same time, the number of executioners who destroyed the monasteries, nearly a hundred, were sent in this direction. On the first day of the red side of the first month of this year, when the sun approached the direction of the water deity in the sky, those demonic armies who fed on destroying the happiness of Dharma and beings, camped inside Tsari in this place, and with sweet words, through the throats of birds and horses, summoned the assembled Sangha to that place, and offered them Han tea without salt.
Tibetan
་བ་དང་། །རྫི་མ་འཁྱོག་པོར་གཡོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། །ལྷན་ཅིག་རྩུབ་མོའི་ཚིག་གིས་སྤྱོ་བ་ནི། །ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་རྣམས་གཉིས་ཚུན་སྡེབས་མི་རུང་། །ཆོས་མིན་བྱ་བ་ནག་ཆང་བག་མེད་ལས། །བསྟན་ལ་དགེ་བའི་བྱ་བ་བྱས་སྲིད་ཚེ། །རང་རང་སྲོག་ལ་རྒོལ་བའི་ལུང་བསྒྲགས་ཏེ། །མདའ་མདུང་མཚོན་ཆ་འཇིགས་པའི་འཕང་བརྡེག་གིས། །ངུར་སྨྲིག་མཚམས་སྤྲིན་ས་ལ་ལྷུང་འདྲ་བའི། །གསུམ་ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་གཏོར། །རྒྱལ་སྲས་ཡིད་བཞིན་ལེགས་གྲུབ་ཁྲི་མུན་བཅུག །གནས་གཞིའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་སྡེར་བཅས་བཤིག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་མེ་ཆུར་སྦྱང་བ་སོགས། །མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་ལས་ཚབས་ཆེར་བསགས་ཏེ། །དུས་ངན་རང་མཚང་མངོན་གྱུར་ལས་དབང་གིས། །བསྟན་སྡེ་མིང་གི་ལྷག་མ་ཙམ་དུ་བྱས། །དེ་ཚེ་རྗེ་འདི་དྭ་ཕྲུག་བཞིན་ལུས་པས། །ཉེ་བར་གནས་པ་མི་ཕམ་དང་འགྲོགས་ནས། །སྣང་བའི་བདག་པོ་ནུབ་རིར་ཡིབས་པའི་ཚེ། །བདུད་དམག་མདའ་མདུང་མཚོན་ཆའི་འཕྲུལ་འཁོར་ཅན། །གཏུམ་རྔམས་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་ཆས་འདྲ་བའི། །རྒྱོབ་སོད་ང་རོ་དྲག་པོའི་དཔུང་ཚོགས་ལས། །ཉེར་གྲོལ་ཉེ་འདབས་ས་མཚམས་གླིང་གསེབ་ཕེབས། །རིགས་ཀྱི་གཅུང་པོ་ཨུ་པ་ནཱ་ད་ཡང་། །ཞམ་རིང་སྒྲིན་པོའི་ངང་ཚུལ་འཛིན་པ་ཡི། །གཡོ་ཐབས་དུ་མའི་བྱ་བ་ཉེར་བླངས་པའི། །བདུད་འགོང་འབྱུང་པོའི་ཉེན་ལས་ཐར་བ་ནི། །དཔེར་ན་ཉིན་མོར་བྱེད་དང་ཆུ་ཤེལ་དབང་། །སྒྲ་གཅན་གདོང་ལས་གྲོལ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར། །གླིང་དེར་རང་གྲྭ་འགའ་ཞིག་འདུས་པ་ལ། །འཕྲལ་ཡུན་རོགས་ཟླར་ཕན་པའི་རེ་བཅའ་བས། །ལ་ལ་ནོར་རྫས་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ལ་ཆགས། །ལ་ལ་ཡུལ་གཞིས་ཕ་མ་གཉིས་ལ་ཞེན། །འགའ་ཞིག་ཅི་བྱའི་གཏོལ་བྲལ་སྨྲ་རྒྱུ་མེད། །རང་འདོད་ཕུགས་སུ་བཅངས་པའི་གྲོགས་དེ་དག །སླར་ཡང་སྲན་ཕུང་བེར་བསྣུན་ལྟ་བུར་འཐོར། །སྔ་དུས་འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོས་བརྟེན་ན་ཡང་། །སྐབས་འདིར་བདེ་སྡུག་ལྷན་ཅིག་མྱོང་ནུས་ཤིང་། །ལུས་ཀྱི་གྲིབ་བཞིན་འགྲོགས་པ་མི་ཕམ་ལས། །གཞན་པའི་རོགས་ཟླས་དབེན་པའི་དུས་བྱུང་གསུངས། །དེ་ནས་ས་སྲོས་ཙམ་གྱི་དུས་ཉིད་ལ། །གླིང་གསེབ་ལས་ཐོན་ཞབས་འགྲོས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི། །ནམ་གུང་འོར་པ་ཞེས་བྱའི་གྲོང་ཐད་ཀྱི། །བྲམ་སྒང་བསིལ་བུའི་སྐྱབས་མེད་ཅིག་དུ་ཕེབས། །དེ་ཚེ་གཞུང་བརྒྱ་སྨྲ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེ། །འབུམ་རམས་ཨོ་རྒྱན་བསྐལ་བཟང་གནས་དེར་ཕེབས། །སོ་དང་སེན་མོ་གང་རྣོའི་ཐབས་གྲོས་དང་། །རེ་ཞིག་ཟངས་མཚོར་ཕེབས་པ་དགྱེས་ཚུལ་ལྟར།
Chinese
并且，弯曲眼睫毛摇动的姿态，以及，一同用粗暴的语言呵斥，今后你们两个不应该再聚集在一起。不做佛法之事，沉溺于黑酒放荡，如果做了对佛法有益之事，就宣告要以各自的性命为代价反抗，用弓箭刀枪等恐怖的武器打击，使僧衣如晚霞般坠落地面，将三学具备的僧众驱散到各方。将如意成就的嘉察仁波切囚禁于黑暗之中，将寺庙等住所连根摧毁，将身语意之所依烧毁或沉入水中等等，积累了相当于五无间罪的严重罪业，由于恶时自身丑恶的命运显现，使得僧团只剩下了一个名字。那时，这位仁波切像孤儿一样，与近侍米旁一起，在光明的主宰者（太阳）落入西山之时，恶魔军队手持弓箭刀枪等武器，如同凶猛阎罗王的使者一般，从发出强烈怒吼的军队中，得以从附近地域的边境林间逃脱。种族之弟邬波纳达也是，持有长袍敏捷的姿态，多次采取狡猾的手段，从魔鬼妖精的危险中解脱出来，例如太阳和水晶，从罗睺的口中解脱出来一般。在那片林间，聚集了一些自己的僧人，为了暂时和长久地互相帮助，约定了希望，有些人贪恋财物等虚幻之法，有些人执着于家乡父母，有些人不知所措，无话可说。那些心怀私欲的朋友们，再次像风吹麦垛一样四散而去。早期虽然依靠着如大海般的僧众，但此时却说，能够一同感受苦乐，像身影一样相伴的只有米旁，出现了缺少其他朋友帮助的时期。之后，在傍晚时分，从林间出来，徒步前行，到达了名为南贡沃巴的村庄附近的，布朗岗寒冷荒凉的地方。那时，精通百部经典的大学者，班钦邬金噶桑也来到了那里，如同商议着用牙齿和指甲如何锋利的方法，暂时前往藏布湖一样高兴。
English
And, the gesture of the curved eyelashes swaying, and, together with harsh words scolding, from now on you two should not gather together again. Do not engage in non-Dharma activities, indulging in black liquor and licentiousness, if you do things that benefit the Dharma, then declare that you will resist at the cost of your own lives, strike with terrifying weapons such as bows and arrows, swords and spears, causing the monastic robes to fall to the ground like the evening glow, scattering the Sangha community possessing the three trainings in all directions. Imprisoning Gyaltsap Rinpoche, who has wish-fulfilling accomplishments, in darkness, destroying monasteries and other residences along with their foundations, burning or submerging the supports of body, speech, and mind in fire and water, etc., accumulating severe karmic debts equivalent to the five inexpiable sins, due to the manifestation of the evil times' own ugly fate, the Sangha community was reduced to only a name. At that time, this lord remained like an orphan, together with the attendant Mipham, when the master of light (the sun) hid in the western mountains, the demon army wielding weapons such as bows and arrows, swords and spears, like the fierce messengers of Yama, from the army emitting fierce roars, managed to escape from the borders of the nearby region into the forest. The younger brother of the lineage, Upanda, also, holding the demeanor of a tall and agile person, repeatedly employing cunning means, was liberated from the danger of demons and spirits, like the sun and crystal, being freed from the mouth of Rahu. In that forest, some of his own monks gathered, hoping to help each other temporarily and in the long run, some were attached to wealth and other illusory things, some were attached to their homeland and parents, some were at a loss, with nothing to say. Those friends who harbored selfish desires, scattered again like a pile of grain being blown by the wind. Although in the early days he relied on a Sangha community like the ocean, but at this time he said that only Mipham, who could share happiness and suffering together, accompanying him like a shadow, was there, and a time came when he lacked the help of other friends. After that, at around dusk, leaving the forest, proceeding on foot, he arrived at a cold and desolate place called Brang Gang near the village of Namgung Orpa. At that time, the great scholar who spoke on hundreds of texts, Panchen Orgyen Kalzang, also arrived there, as if discussing how to sharpen teeth and nails, and was happy to go to Zangtso Lake for a while.