Tibetan
འདིའི་དབོ་ཟླ་ས་ཟླའི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། །སྣྲོན་ཟླའི་དུས་སྟོན་སྤྲོས་བཅས་སྔར་བཞིན་དང་། །སྤྱི་དབང་ཆེན་མོ་ཚེས་བཅུ་ཁག་གཉིས་ལ། །སྒེར་དབང་མཇལ་ཁ་རེ་འདོད་ཇི་བཞིན་བསྩལ། །རྗེ་བཙུན་བླ་མར་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི། །རྩ་ཁྲིད་ཡན་ལག་ཁྲིད་སོགས་མ་བུ་དང་། །རྡོར་སེམས་སྨིན་ལམ་གཅོད་ཀྱི་ལུང་ཁྲིད་བཅས། །གསན་ཏེ་ཐུགས་རྒྱུད་འགེལ་བའི་མཛད་པ་བརྩམས། །ཤེལ་བྲག་བླ་མར་རང་བྱོན་ནས་སོགས་དང་། །ཚལ་པ་བཟད་པ་དགེ་ཚལ་གྲྭ་པ་སོགས། །ས་དགེ་འབྲུག་སོགས་རིས་མེད་ཆོས་ཞུ་བ། །པད་མཚོར་ངང་པ་ཇི་བཞིན་འདུས་པ་ལ། །བཀའ་གཏེར་མང་པོའི་དབང་ལུང་གདམས་པ་དང་། །ཁྱད་པར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ངོ་སྤྲོད་པའི། །ཟབ་ཁྲིད་མང་པོ་བར་མེད་སྨིན་པར་གནང་། །མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་གླིང་གི་དབེན་གནས་སུ། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་བཞུགས་གནས་གསར་འགྱེད་ཉིད། །ལེགས་པར་གྲུབ་སྟེ་ཞལ་བསྲོའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །ཕུན་ཚོགས་དགེ་བའི་ཤིས་བརྗོད་མེ་ཏོག་འཐོར། །ཁྲུམས་ཟླའི་ནང་དུ་གར་དབང་ཚེ་ཡི་ལྷ། །བདུན་ཕྲག་ཞག་ཏུ་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་དང་། །ཀོང་བླ་མོན་བླ་དབུ་མཛད་རིན་འབྱུང་སོགས། །བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ལ་གཏེར་གསར་དབང་ཡོངས་བསྩལ། །བླ་བྲང་ཕྱོགས་ཀྱི་གཟིམས་ཆུང་མགོན་ཁང་ཉིད། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་གསར་བཞེངས་ཀྱི། །ཞལ་བསྲོའི་བསྐང་བ་གསོལ་མཆོད་མཛད་པ་ལ། །དགྱེས་པའི་སྤྱན་ལྟས་ཡ་མཚན་བྱུང་ཞེས་གསུངས། །དབུ་རུ་སྟོད་ཀྱི་ཏེ་སྒྲོའི་ཆུ་ཚན་ཉིད། །སྐུ་ཡི་འཕྲོད་བཞེས་དག་ལ་ཕེབས་བཞེད་ཀྱི། །མར་ངོའི་ཚེས་བཅུར་དགོན་ནས་ཆིབས་བཏེག་ལ། །རིམ་གྱིས་གཡོ་རུའི་ཁྲ་འབྲུག་གནས་སུ་ཕེབས། །གནས་རྟེན་རྣམས་ལ་མཆོད་འབུལ་སྙན་ཤལ་བསྟར། །བསྟན་འགྲོ་བདེ་བའི་ཐུགས་སྨོན་ཡང་དག་མཛད། །དེ་ལས་སྣེའུ་རྫོང་བཞུགས་འཁོར་བཅས་ཀྱི། །ཆིབས་སྐྱེལ་དང་བཅས་ལམ་བར་ལྔ་མཆོད་ཀྱི། །གནས་རྟེན་ཞིབ་མཇལ་ཉང་འགོ་གྲུ་བརྟོལ་ཏེ། །ཁྲི་སྨོན་ཕེབས་ལ་ཚེ་ཡི་དབང་བཀའ་བསྩལ། །བཀྲ་ཤིས་རྡོ་དཀར་གྲགས་པ་ཙོང་ཁ་པའི། །ཁྱད་འཕགས་གནས་མཇལ་དེ་ལས་འོན་ཕུར་ཕེབས། །སྙུང་གནས་བླ་མ་འགྱུར་མེད་དགེ་ལེགས་ཀྱི། །ཁོས་སུ་ཕེབས་པའི་ཞབས་ཏོག་ལེགས་པར་བསྒྲུབས། །ཆོས་སྡིངས་རྒྱལ་སྲས་དམ་པའི་བཀས་མངགས་ལྟར། །དགོན་དེའི་ཉེ་འདབས་ཆིབས་བཤོལ་བསྙེན་བཀུར་གཟབས། །དེ་ལས་བོད་འབྲོག་མང་པོའི་རེ་སྐོང་བཞིན། །གཏད་དཀར་ལ་བརྒྱུད་མལ་གྲོ་གཞུང་བསྲང་སྟེ། །ཀོ་མོར་ཕེབས་ནས་ཁྲོམ་ལ་ཚེ་དབང་མཛད། །དབྱུག་ཟླའི་ཚེས་ལྔར་འབྲི་ཁུང་རྫོང་གསར་ཕེབས། །རྗེ་དྲུང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་མཇལ་ཞིང་། །འབྲི་ཁུང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་ཡང་སྲིད་ནི། །དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས་དོན་གྲུབ་གང་ཉིད་དང་། །དཀོན་མཆོག་བསྟན་འཛིན་འགྲོ་འདུལ་ལྷན་རྒྱས་མཇལ། །བསྙེན་བཀུར་མཐོང་གཟོས་བདག་རྐྱེན་མཛད་ཅེས་གསུངས། །དེ་ལས་ཏེ་སྒྲོའི་ཚ་ཆབ་ཞག་བདུན་བཞེས། །མི་རྗེ་དམ་པའི་བཀའ་བརྟགས་ཕྱག་རྒྱའི་དོན། །ཇི་བཞིན་མལ་གྲོ་རྫོང་ནས་ཟུར་བསོས་གཟབས། །ཡུལ་ལྷར་བསང་དང་གསོལ་མཆོད་དར་འཕན་སོགས། །བྲེས་ཤིང་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཡབ་ཡུམ་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཚོགས་བརྒྱ་ཉིན་སྦྲེལ་མཛད། །དེ་ལས་དབུ་རུ་ཞྭ་ཡི་ལྷ་ཁང་ཕེབས། །གཏོར་གཞི་གསར་བརྗེར་བསྐང་གསོ་ཕྲིན་བཅོལ་དང་། །གནས་དེའི་གྲྭ་ཚང་སྔགས་བོན་ཚེས་བཅུ་བར། །མ་གཟའ་རྡོར་གསུམ་ལ་སོགས་ལུང་འགའ་དང་། །གྲུབ་ཆེན་འགྱུར་མེད་ཅན་ལ་གཤིན་རྗེས་མཚོན། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཁ་ཤས་བསྩལ། །ཡིབ་ཕྱི་དགོན་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཕུན་ཚོགས་དང་། །ཚེས་བཅུ་མ་ཎི་བ་སོགས་བཅུ་ཕྲག་ལྔར། །གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབང་དང་། །འདུས་པའི་ཁྲོམ་ལ་འཆི་མེད་དཔལ་སྟེར་དབང་། །དྭགས་པོ་ཨོ་རྒྱན་བསོད་ནམས་ཞེས་བགྱི་བས། །པདྨ་བཀའ་ཐང་རྒྱུགས་ཕུལ་ལེགས་ཆ་བསྩལ། །རིམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་གནང་བཞིན་པར། །འབྱོར་པས་མཐོ་བའི་རྒྱ་མ་ཁྲི་ཁང་ཕེབས། །མི་དབང་སྐུ་འཁོར་ཚང་མར་རྐྱེན་སེལ་དང་། །ལམ་བར་གསུང་གིས་འགྲོ་དོན་མཛད་བཞིན་པར། །པདྨའི་སྒྲུབ་གནས་གཡའ་མ་ལུང་དུ་ཕེབས། །གཟིམ་ཕུག་གཏེར་གནས་སོ་སོར་སྙན་ཤལ་དང་། །མཆོད་འབུལ་བསྟན་འགྲོ་བདེ་བའི་སྨོན་ལམ་མཛད། །གོང་མའི་གསུང་སྐྱོར་དགེ་སློང་ཁྲིད་གཉེར་བས། །དད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབས། །རིམ་པར་ཟན་ཡངས་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་ཕེབས། །གནས་རྟེན་ཡོངས་ལ་མཆོད་འབུལ་སྨོན་ལམ་དང་། །ལྕོག་ཏུ་གསེར་ཕུད་སྙན་ཤལ་མཆོད་པ་བཅས། །རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཉེར་ཁ་མཛད། །སླར་ཡང་ཁྲི་སྨོན་ནས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ལྟར། །གསར་བཙུགས་རྟེན་མདུན་བསྐང་བ་འཕྲིན་བཅོལ་དང་། །ཞི་དྲག་སྦྱིན་སྲེག་རྒྱལ་པོར་རྫོང་འདེབས་གནང་། །དེ་ལས་འོན་ཕུའི་སྟག་ཚང་གཟིགས་མོ་རུ། །ཕེབས་བཞེད་ལམ་བར་གཤིན་དགེ་གསོན་རིམ་སོགས། །སྤྱི་དབང་སྒེར་དབང་སྣ་ཚོགས་ཐབས་སྒོ་ཡིས། །ཕྱོགས་དེའི་སྐྱེ་རྒུར་ཐར་པའི་ས་བོན་བཞག །གནས་དེར་ནམ་ཟླའི་དུས་ཀྱིས་ཕེབས་མ་ཐུབ། །ལྕགས་རི་གྲོང་སྟོད་ཅེས་བྱའི་ཁྱིམ་བཞུགས
Chinese
此年四月和五月举行修法供养，六月的节日庆典依旧盛大。两次公共灌顶大法会于初十举行，并如愿赐予私人觐见的机会。至尊上师处听闻诸佛总集之根本引导、支分引导等母法和子法，以及金刚萨埵成熟道和断法的口传引导，从而开始了加持心续的伟业。雪域寺的喇嘛、自生像等，以及蔡巴·扎巴、格蔡寺的僧人等，萨迦派、格鲁派、噶举派等无宗派分别的求法者，如天鹅汇聚莲花湖般云集于此。赐予众多噶玛巴和伏藏法的灌顶、口传和诀窍，特别是毫无间断地给予了开示实义精髓的甚深引导，使其成熟。在空行大乐洲的静修处，至尊上师的住所新建完毕，举行了开光仪式，吉祥圆满的祝愿之花纷纷洒落。七月期间，对噶尔旺长寿天女进行为期一周的修持和念诵。向贡喇嘛、门喇嘛、维那仁增等二十余人赐予了新伏藏法的全部灌顶。为拉章（政教合一的僧官组织）的寝宫和护法殿，以及所依和能依（佛像和佛殿）举行了新建的开光酬补供养，据说出现了令人惊叹的喜悦景象。由于想去卫藏上部的德卓温泉疗养身体，于八月（藏历）初十从寺院启程，逐渐前往叶茹的昌珠寺。向各处圣地供奉供品和哈达，真诚祈愿众生安乐。之后，在聂邬宗（今乃东县）受到僧俗官员的迎接，一路举行五供等仪式，详细朝拜了各处圣地，并在娘果珠托向赤门（地名）的民众赐予长寿灌顶。朝拜了扎西多噶和宗喀巴大师的殊胜圣地，之后前往昂普。纽涅喇嘛坚美格勒前来拜见，提供了周到的服务。根据曲丁嘉赛丹巴的命令，在寺院附近驻锡，受到了隆重的款待。之后，为了满足众多藏族牧民的愿望，途经达嘎拉、马尔卓隆，前往科莫，并在市场上赐予长寿灌顶。九月初
English
In this year, the accomplishment offerings of the fourth and fifth months were held, and the festival celebrations of the sixth month were as grand as before. Two public great empowerment ceremonies were held on the tenth day, and private audiences were granted as desired. From the venerable lama, he listened to the root instructions and branch instructions of the 'Union of All Sugatas,' as well as the oral transmission instructions of Vajrasattva's ripening path and Chöd, thus initiating the great work of blessing the mindstream. Lamas from Shelbrag Monastery, the self-arisen image, and monks from Tsalpa Zapa and Getsal Monastery, as well as Dharma practitioners from Sakya, Gelug, Kagyu, and other non-sectarian traditions, gathered like swans on a lotus lake. He bestowed empowerments, oral transmissions, and instructions of many Kama and Terma teachings, and in particular, he continuously gave profound instructions that revealed the essence of meaning, bringing them to maturity. At the secluded place of Dakchen Ling in Khechara, the new residence of the venerable lama was completed, and the consecration ceremony was held, with auspicious flowers of virtuous wishes scattered. During the seventh month, he performed a week-long practice and recitation of Garwang Tseringma. He bestowed the complete empowerment of the New Treasures to more than twenty people, including Kong Lama, Mön Lama, and Chant Leader Rinchen Jungne. For the private chamber and protector's shrine of the Labrang (the monastic government), as well as the supports and what they support (statues and temples), he performed the newly built consecration and fulfillment offering, and it is said that amazing signs of joy appeared. Because he wished to go to the Tedro hot springs in Upper U-Tsang to recuperate, he set out from the monastery on the tenth day of the eighth month (Tibetan calendar), gradually traveling to Tradruk Monastery in Yoru. He offered offerings and scarves to the sacred sites, sincerely praying for the happiness of all beings. Afterwards, he was welcomed by officials and laypeople in Nyö Dzong (present-day Nedong County), and along the way, he performed rituals such as the Five Offerings, carefully visiting the sacred sites, and bestowed the longevity empowerment to the people of Trimon (place name) in Nyanggo Druto. He visited the auspicious sacred sites of Tashi Dokar and Je Tsongkhapa, and then went to Önphu. Nyungne Lama Gyurme Gelek came to visit and provided attentive service. According to the order of Chöding Gyalsay Dampa, he stayed near the monastery and received respectful hospitality. Afterwards, in order to fulfill the wishes of many Tibetan nomads, he traveled through Takala and Maldro Gung, went to Komo, and bestowed the longevity empowerment in the market. Early in the ninth month
Chinese
先前抵达了直贡宗萨（འབྲི་ཁུང་རྫོང་གསར།）。 拜见了杰仲（རྗེ་དྲུང་）上师的转世灵童。 直贡法称（འབྲི་ཁུང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ།）的转世是： 贡却钦列顿珠（དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས་དོན་གྲུབ་）尊者您， 以及贡却丹增卓度（དཀོན་མཆོག་བསྟན་འཛིན་འགྲོ་འདུལ་）一同拜见。 据说受到了礼遇和优待。 之后在德卓（ཏེ་སྒྲོ）的温泉住了七天。 像往常一样，从墨竹工卡宗（མལ་གྲོ་རྫོང་）仔细地取出人君圣者的加持封印。 为了地方神灵，进行了煨桑、供奉和树立经幡等。 在普贤如来（བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་）父母的 大坛城中，日夜不停地举行了百次荟供。 之后前往卫如霞（དབུ་རུ་ཞྭ་）的拉康（ལྷ་ཁང་）。 作为新祭品，进行了祈请和嘱托。 该地的寺院，在每月的初十， 嘛哈嘎啦、星曜、金刚三尊等一些仪轨， 以及成就者不变金刚（འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།）的阎魔法王等。 赐予了一些殊胜的佛法缘起。 在亦布其寺（ཡིབ་ཕྱི་དགོན་）向邬金彭措（ཨོ་རྒྱན་ཕུན་ཚོགས་）和 初十玛尼瓦（ཚེས་བཅུ་མ་ཎི་བ་）等十五人， 授予古鲁扎波（གུ་རུ་དྲག་པོ།）的身语意灌顶， 以及在聚集的广场上，赐予长寿自在灌顶。 对名为达波邬金索南（དྭགས་པོ་ཨོ་རྒྱན་བསོད་ནམས།）的人， 给予了莲花生大师传记的考试，并给予了奖励。 依次不断地赐予佛法缘起， 前往富有的嘉玛赤康（རྒྱ་མ་ཁྲི་ཁང་）。 为所有贵族眷属消灾， 在路途中，用言语利益众生， 前往莲花生大师的修行地雅玛隆（གཡའ་མ་ལུང་）。 在寝宫和伏藏地等处，献上哈达， 进行供养和祈愿佛法和众生安乐。 前任的诵经格西（དགེ་སློང་ཁྲིད་གཉེར་）， 以虔诚之心，完成了所有的供养。 依次前往桑岩（ཟན་ཡངས་）吉祥的桑耶寺（བསམ་ཡས་）。 对所有圣地和所依，进行了供养和祈愿， 以及在佛像前献上金汁、哈达等供品， 承担起成办四种事业的重任。 之后，应赤门（ཁྲི་སྨོན་）的邀请， 在新建立的佛像前，进行了祈请和嘱托， 以及息增怀诛的火供，为国王加持。 之后，本打算去昂普（འོན་ཕུ）的达仓观光， 在前往的路上，为亡者祈福，为生者消灾等， 通过公共和私人等各种方式， 在那一方的众生心中，种下了脱离轮回的种子。 因为季节的原因，未能到达那里。 住在名为铁日仲妥（ལྕགས་རི་གྲོང་སྟོད）的家中。
English
Previously, he arrived at Drigung Dzongsar. He met the reincarnation of Jedrung Rinpoche. The reincarnation of Drigung Chokyi Drakpa is: Konchok Trinley Dondrup himself, And together with Konchok Tenzin Drodrul, they were met. It is said that they were treated with reverence and honor. After that, he stayed at the Tsegro hot springs for seven days. As usual, he carefully took out the empowerment seal of the holy lord from Maldro Dzong. For the local deities, he performed incense offerings, made offerings, and erected prayer flags, etc. In the great mandala of the all-encompassing Sugata (father and mother), He continuously performed a hundred Tsok (gathering) offerings day and night. After that, he went to the Lhakhang (temple) of Uru Zha. As a new offering, he made supplications and entrustments. The monastery of that place, on the tenth day of each month, Mahakala, planetary deities, Vajra Three, and some other rituals, And Yamaraja of the accomplished Changmey Dorje, etc. He bestowed some auspicious Dharma connections. At Yibchi Monastery, to Orgyen Phuntsok and The Tenth Day Maniwa and others, fifteen people in total, He bestowed the body, speech, and mind empowerments of Guru Drakpo, And in the assembled square, he bestowed the empowerment of immortality and glory. To the one named Dakpo Orgyen Sonam, He gave an exam on the biography of Padmasambhava and gave rewards. Gradually, he continued to bestow Dharma connections, He went to Gyama Khikhang, which was wealthy. He dispelled obstacles for all the noble retinue, On the way, he benefited beings with his words, He went to Yamatung, the practice place of Padmasambhava. At the sleeping chamber and treasure places, he offered scarves, Made offerings and prayed for the happiness of Dharma and beings. The former Khenpo (abbot) who was in charge of chanting, With devotion, completed all the offerings. Gradually, he went to Zanyang, the glorious Samye Monastery. To all the holy places and supports, he made offerings and prayers, And offered gold, scarves, and other offerings in front of the statues, He took on the responsibility of accomplishing the four activities. After that, at the invitation of Trimon, In front of the newly built statues, he made supplications and entrustments, And performed peaceful, increasing, powerful and wrathful fire pujas, and blessed the king. After that, he intended to go to Taktsang in Onphu for sightseeing, On the way, he prayed for the deceased and dispelled obstacles for the living, etc. Through various means, both public and private, In the minds of the beings in that area, he planted the seeds of liberation. Due to the season, he could not reach there. He stayed in a house called Chakri Drongto.