Tibetan
རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཉིན་གཉིས་མའི། །ལུགས་སུ་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས་པའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ། །སྣམ་སྦྱར་ཅན་གྱི་སེར་སྦྲེངས་དང་བཅས་པའི། །ལྷག་པར་གནས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་བར་ཕེབས། །ཕྱི་ནང་དགེ་བའི་མཚན་མ་མངོན་དུ་གྱུར། །མངའ་བདག་ཉང་སྟོན་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །བཅུ་ཕྲག་ཞག་ཏུ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཉིད་ལ། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡི། །སྒྲུབ་མཆོད་བཙུགས་པའི་གྲལ་གྱི་དབུ་ཉིད་དང་། །ཀུན་མཁྱེན་ངག་དབང་ཆོས་དཔལ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཉེ་བར་གནས་པ་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་དང་། །རྗེ་འདིའི་ཞམ་རིང་མི་ཕམ་དབང་ཕྱུག་གཉིས། །དགེ་སློང་དཔལ་འབྱོར་མགྲོན་གཉེར་སྐལ་བཟང་བཅས། །ཆོས་རྫོང་བླ་མ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ་དང་། །དགེ་སློང་འགར་ཚ་འཕེལ་རྒྱས་སོ་སོ་ཡིས། །དད་པ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་ཉེར་བསླངས་ཏེ། །ཕྱི་ལོ་དགུང་སྐེག་སྟེང་ཕེབས་ཉེན་སེལ་གྱི། །འདུས་པ་རྒྱ་མཚོར་ཞབས་ཏོག་ཡོན་སྦྱར་ཏེ། །ཞབས་པད་ཡུན་བརྟན་གསོལ་འདེབས་བསྒྲུབ་པ་ལ། །རེ་དོན་ཞལ་གྱིས་བཞེས་བཞིན་ཚོགས་དབུར་བསྐྱོད། །ཞང་རིགས་ཕུན་ཚོགས་རབ་བརྟན་གཞིས་ཉིད་དུ། །འདུས་པར་བཅས་པ་རབ་གནས་ཆོ་ག་ལ། །སྤྱན་དྲངས་གནས་བྱའི་རྟེན་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར། །ཟག་བཅས་དགེ་བ་བྱང་ཆེན་སར་བསྔོ་མཛད། །ཉི་བཟློག་དང་བསྟུན་རིག་འཛིན་བླ་མ་ཡི། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྨིན་པ་དང་། །ཉེ་བསྐོར་ཚེས་བཅུ་ཁག་ལ་ཐུགས་ཐིག་དབང་། །གུར་དྲག་ལས་བྱང་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན་ཕུང་ལུང་། །མངའ་བདག་བླ་མར་ཚེ་ཡི་དབང་བཀའ་དང་། །གཏེར་སྟོན་ཉི་མ་གྲགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡི། །མཐོན་མཐིང་རལ་པའི་གཙུག་ཀྱི་ཕུད་བཞེས་ལ། །པདྨ་ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས། །མཚན་དུ་གསོལ་ལ་ཤིས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར། །རྒྱལ་ཟླའི་མཇུག་གི་དུས་རིམ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཚོགས་དབུར་བསྐྱོད་ལ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་དགུ་ཡི། །སྤྲོས་བཅས་མཐའ་དག་སྔར་བཞིན་གསར་འཛུགས་དང་། །གནམ་གང་རྟེན་གཏོར་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཕྱག་ལེན་ཕྲ་ཞིབ་མ་ལུས་གཏན་འབེབས་མཛད། །དགུང་ལོ་སོ་བདུན་ཐུན་མོང་ལྕགས་ཁྱིའི་ལོ། །གསར་ཚེས་དགྱེས་སྟོན་སྔ་ཕྱི་གཞུང་བརྒྱ་བ། །ཨོ་རྒྱན་ཆོས་གྲགས་ཨོ་རྒྱན་དཔལ་མགོན་གྱི། །ལེགས་བཤད་བགྲོ་བའི་གླེང་མོས་མཉེས་པར་བྱས། །ཚེས་གསུམ་མགོན་ཁང་ཆེན་མོའི་སྦུབ་ཉིད་ཀྱི། །དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཁང་པར་གྲགས་པ་རུ། །དཀོར་བསྲུང་ཞིང་སྐྱོང་དུར་ཁྲོད་མ་མོ་ཉིད། །དགྱེས་པའི་རྟེན་རྫས་གཞུང་བཞིན་གསར་འཛུགས་དང་། །རྗེས་འབྲེལ་དུས་ཀྱི་ག
Chinese
圆满的开光仪轨两天中，按照仪轨广作之后，与穿袈裟的僧众一起，前往散布殊胜的花朵。内外显现吉祥的征兆。 न्याག་སྟོན（Nyag-ston）仁增嘉措（Rigzin Gyatso）尊者的，十日聚集的法会上，为成就诸佛总集大坛城，设立修供之首，以及一切智者ངག་དབང་ཆོས་དཔལ་རྒྱ་མཚོ་（Ngagwang Chöpal Gyatso）的近侍贡嘎洛哲（Kunga Lodrö），和这位仁波切的侍从མི་ཕམ་དབང་ཕྱུག་（Mipham Wangchuk）二人，比丘དཔལ་འབྱོར་（Paljor），司事格桑（Kalsang）等，ཆོས་རྫོང་（Choszong）喇嘛རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ་（Namgyal Drakpa）和比丘འགར་ཚ་འཕེལ་རྒྱས་（Gartsa Phelgye）各自，以大信心悉皆发起，为遣除来年命宫的违缘，于僧众大海供养斋食，为祈祷莲足永固而作祈请，如愿以偿地前往法会之首。于ཞང་（Zhang）族的ཕུན་ཚོགས་རབ་བརྟན་（Phuntsok Rabten）的家宅中，与僧众一起举行开光仪轨，迎请加持之物并散花。将有漏善根回向大菩提。配合禳解，仁增上师的内外密修圆满，以及附近初十法会的心滴灌顶，古汝扎波事业仪轨甘露云降临。向主尊上师献上长寿灌顶，和掘藏师ཉི་མ་གྲགས་པ་（Nyima Drakpa）的转世灵童，献上蔚蓝色头发的头顶之精华，赐名པདྨ་ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་（贝玛特秋丹贝坚参，梵文：Padma Thegchog Tenpai Gyaltsen，莲花胜乘教法幢），并散吉祥花。在胜月（藏历新年正月）末尾的重大时节，前往法会之首，二十八、二十九日的，一切有为法如前重新开始，以及天满日供养食子等，详细制定所有仪轨。三十七岁，共同铁狗年（公历不确定），新年庆典前后百种供养，乌金曲扎（Ogyen Chö Drak），乌金华衮（Ogyen Päl Gön）的，善说辩论的开示令其欢喜。初三，大护法殿的中心，在被称为猛烈事业房的地方，财宝守护、田地守护、尸林空行母等，如仪轨般重新建立喜悦的供奉之物，以及后续时
English
Following the two-day consecration ceremony, performed extensively according to the tradition, together with the monks wearing robes, they proceeded to scatter auspicious flowers. Auspicious signs, both internal and external, became manifest. For the assembly of the ten-day gathering of Nyag-ston Rigzin Gyatso, to establish the supreme mandala of the gathering of all Sugatas, as the head of the practice offering, and Kunga Lodrö, the attendant of the omniscient Ngagwang Chöpal Gyatso, and these two attendants of the lord, Mipham Wangchuk, the monk Paljor, the steward Kalsang, Choszong Lama Namgyal Drakpa, and the monk Gartsa Phelgye, each with great faith, completely initiated, to avert the danger of the coming year's life obstacle, offering service and donations to the ocean of the Sangha, praying for the stability of the lotus feet, and fulfilling their wishes, they proceeded to the head of the assembly. At the residence of Phuntsok Rabten of the Zhang family, together with the assembly, for the consecration ceremony, they invited the objects to be blessed and scattered flowers. They dedicated the virtuous deeds with outflows to the great Bodhi. In conjunction with the reversal of the sun, the inner and outer secret practices of the Rigzin Lama were completed, and the Mind Drop empowerment for the surrounding tenth-day festivals, the nectar cloud of the Guru Drakpo activity manual descended. They offered the empowerment of longevity to the lord Lama, and to the reincarnation of the treasure revealer Nyima Drakpa, they offered the essence of the crown of dark blue hair, and named him Padma Thegchog Tenpai Gyaltsen, and scattered auspicious flowers. At the great time of the end of the victorious month (Tibetan New Year), proceeding to the head of the assembly, on the twenty-eighth and twenty-ninth, all elaborations were re-established as before, and offering Torma on the full moon day, etc., they meticulously established all the practices. At the age of thirty-seven, in the common Iron Dog year (year uncertain), the New Year's celebration, before and after, with a hundred offerings, they delighted in the discussions of the excellent teachings of Ogyen Chö Drak and Ogyen Päl Gön. On the third day, in the center of the great protector's temple, in the place known as the Fierce Activity Room, the wealth protectors, field protectors, and charnel ground mothers, newly established the objects of joy according to the ritual, and subsequent times.
Tibetan
སོལ་མཆོད་རྒྱས་པར་མཛད། །རང་གྲྭ་དགེ་སྦྱོང་དཀོན་མཆོག་བསམ་འགྲུབ་གཉིས། །དགེ་སློང་དགེ་འཕེལ་རྣམ་རྒྱལ་ཟུང་ཉིད་དང་། །ཡོངས་འདུའི་རྒྱལ་ཁབ་ཆེན་པོ་རྒྱ་རི་ནས། །ལྷ་རིགས་འཛིན་པ་ཞབས་དྲུང་སྐུ་འབྲིང་གིས། །རིག་འཛིན་འདུས་སྡེར་བཀུར་སྟིས་མཉེས་བྱས་ནས། །ཞབས་པད་ཡུན་བརྟན་གསོལ་འདེབས་ཆོ་ག་བསྒྲུབས། །ཞབས་དྲུང་ཉིད་དང་བློན་པོ་ཁ་ཅིག་ལ། །ཚེ་ཡི་དབང་ལུང་འདི་ལོ་མདོ་ཚོང་ཉིད། །གསར་ཚུགས་འགྲོ་མིར་ཐོན་ཕྱག་ཞལ་ལྟ་མཛད། །ས་ཡི་བདག་པོ་མི་ཡི་དབང་པོའི་སྲས། །ཐུ་བོར་གྱུར་པ་གང་ཉིད་སྒ་འདྲ་ཕྱོགས། །ཚ་ཆབ་འཕྲོད་བསྟེན་དག་ལ་ཆིབས་བསྐྱོད་པར། །དེ་ལས་དགོན་སྡེ་ཆེན་པོར་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། །བསུ་བ་སེར་སྦྲེངས་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས། །སྔུན་བསུས་རྙེད་དང་བཀུར་སྟིའི་ཁྱད་པར་དང་། །དབང་ལུང་གདམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཕུལ། །ལོ་མཇུག་དུས་རིམ་ཆེན་མོའི་འཆམས་ཕུད་སོགས། །ཅི་མཉེས་སྒྲུབ་མཛད་དེ་ལས་ཕྱིར་ཕེབས་སོ། །དབོ་ཟླའི་སྒྲུབ་མཆོད་སྔར་བཞིན་ཚུགས་པ་ལ། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མདོ་མཁར་ཕྱག་མཛོད་ཀྱི། །ཉིན་པར་མཆོད་པའི་དགེ་རྩ་བསྔོ་བ་དང་། །གཞིས་བྱེས་དོན་གཉེར་འགའ་ལ་དབང་ལུང་གིས། །སོ་སོའི་རེ་བ་ཇི་བཞིན་སྐོང་བར་མཛད། །དེ་ལས་ལུམ་པའི་གྲུ་བརྒྱུད་ལྷ་སར་ཕེབས། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་སར་འཕོས་འདྲའི། །ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་དགའ་ལྡན་ཁང་གསར་དུ། །ས་ཡི་ཚངས་པ་མི་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཉིད། །ཞབས་པད་ཡུན་བརྟན་རྟེན་འབྲེལ་ཆོ་ག་དང་། །རྗེས་འབྲེལ་ཟང་ཟིང་འབུལ་དོན་སྤྱན་སྔར་བསྟར། །ཡབ་ཡུམ་སྲས་ལྕམ་སོ་སོར་དགོངས་བཞེད་བཞིན། །ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་ལྷ་ཆེན་རྗེས་གནང་སོགས། །དམ་པའི་ཆོས་སྐྱེས་མང་པོ་འབུལ་གནང་ལ། །གོས་དར་ཇ་སིག་རིན་གཉིས་བྲེ་ཆེན་སོགས། །ཡོན་གྱི་དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེ་སྤམ་མཐོ་བསྩལ། །མི་རྗེའི་ཆེ་ཞེ་མགྲོན་སྨུག་ལྕམ་ཉིད་ཀྱིས། །རིན་ཐང་བྲལ་བ་ཁྱད་ནོར་མུ་ཏིག་གི། ཐོན་རྩེ་དབུ་ནས་བཀྲོལ་ཏེ་དར་ཡུག་དཔྱངས། །དད་པས་ཀུན་བསླངས་རྗེ་འདིའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ། །འཕྲལ་ཡུན་དགེ་བའི་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་མཛད། །སྔ་ཕྱིར་མགྲོན་གཉེར་སྨུག་བུ་སྟང་དཔྱལ་དང་། །མདོ་མཁར་བློན་ཆེན་ནོ་ཡོན་ཁོ་ཤོར་ཆེ། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་སྲིད་སྐྱོང་བའི་ཞམ་རིང་པ། །དུས་དེའི་མཇལ་ཡིག་མཛོད་གསུམ་གསོལ་གཟིམ་མཆོད། །བློན་རྩིས་ཞོལ་གཤེད་ཡོན་སོགས་ཆེ་དགུ་ཡིས། །ཞབས་ནས་བཏེགས་པར་སོ་སོའི་དབང་པོ་དང་། །སེར་སྐྱ་མཆོག་དམན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ། །དམ་པའི་
Chinese
举行了盛大的烧炭供养。自己的僧侣格西（dge sbyong）昆秋桑珠（dkon mchog bsam 'grub）二人，以及比丘格西格培南嘉（dge 'phel rnam rgyal）夫妇，从大一统的嘉日（rgya ri）大国，持有神族血统的夏仲（zhabs drung）中等地位者，以礼敬使持明者僧团感到满意，举行了祈祷莲足永固的仪式。夏仲本人和一些大臣，今年在多堆（mdo tshong）新建的商铺开业时，为来往的民众摸顶赐福。土地的主人、人民的君王之子，成为长子的那位，前往嘉塘（sga 'dra）一带，为了温泉疗养而启程。之后被迎请至大寺庙，以盛大的仪仗队和迎接队伍，以丰厚的财物和礼敬，以及灌顶和诀窍的甘露妙法供养。年末举行盛大的跳神等活动，随其所愿地操办，之后返回。四月的修行供养如常举行，尊贵的上师多喀（mdo mkhar）管家，将白天供养的善根回向，并为一些境内外办事的人，以灌顶，如其所愿地满足了他们的愿望。之后乘坐轮船从隆巴（lum pa）前往拉萨（lha sa）。犹如胜利的楼阁般转移到新的地方，在雄伟的甘丹康萨（dga' ldan khang gsar）宫殿里，土地的梵天——人王父子，举行了莲足永固的吉祥仪式，并陈设了后续的供品。人王夫妇和王子公主们，各自按照自己的意愿，献上了百种长寿灌顶和吉祥天女的随赐等，许多神圣的法物，并赐予了绸缎、茶叶、锡和两种贵重的大布匹等，丰厚的供养物品。人王的贵客——墨客（mgron smug）夫人，解开了无价之宝——珍珠顶饰，悬挂在绸缎上，以虔诚之心献给了这位上师。以暂时和长远的善行回向来增广。先后有管家墨客布丹嘉（mgron gnyer smug bu stang dpyal），多喀大臣诺颜科肖尔切（no yon kho shor che），以及其他治理国家的侍从，当时的觐见文书、三库总管、司膳官，大臣、会计、下属等大小官员，从脚下抬起，各自的权势，以及僧俗上下，普遍和个别，神圣的
English
A grand charcoal offering was performed. Two of his own monks, Geshe Konchok Samdrub, and the monk Geshe Gephel Namgyal and his wife, from the great unified kingdom of Gyari, the middle-ranking Zhabdrung, who held the lineage of the gods, pleased the assembly of vidyadharas with reverence, and performed the ritual of praying for the permanence of the lotus feet. The Zhabdrung himself and some ministers, this year at the opening of the newly established shop in Do Tsong, blessed the people who came and went. The son of the lord of the land, the king of men, the one who became the eldest son, set out for the Ga Tra area for hot spring therapy. Afterwards, he was invited to the great monastery, and with a grand procession and welcoming party, he was offered abundant wealth and reverence, as well as the nectar of empowerment and instruction. At the end of the year, grand Cham dances and other activities were held, and he did as he pleased, and then returned. The practice offering in April was held as usual, and the venerable lama, the steward of Dokhar, dedicated the merits of the daytime offering, and for some people working at home and abroad, he fulfilled their wishes with empowerment. Afterwards, he traveled by boat from Lumba to Lhasa. As if the victorious palace had moved to a new place, in the magnificent Ganden Khangsar Palace, the Brahma of the land—the king and his son—held the auspicious ceremony of the permanence of the lotus feet, and presented subsequent offerings. The king and queen, and the prince and princess, each according to their own wishes, offered a hundred longevity empowerments and the subsequent blessings of Palden Lhamo, and many sacred Dharma objects, and bestowed abundant offerings such as silk, tea, tin, and two kinds of precious large cloths. The king's honored guest, Lady Mug, untied the priceless pearl headdress, hung it on a silk scarf, and offered it to this lama with devotion. He expanded it with dedications of temporary and long-term good deeds. First and foremost were the stewards Mug Budang and Dokhar Minister Noyon Khoshorche, as well as other attendants who governed the kingdom, the audience documents of that time, the three treasurers, the stewards, the ministers, the accountants, the subordinates, and other officials, great and small, raised from their feet, each with their own power, and the sangha and laity, high and low, universal and individual, sacred.