Tibetan
ང་ཆོ་གས་རྗེས་སུ་བཟུང་། །ཕྱིར་ཕེབས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་ཆོས་གྲགས་དང་། །བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོ་སྙེ་མདོ་བླ་མ་སོགས། །སྐལ་ལྡན་འགའ་ལ་གསང་ཡེའི་དབང་ལུང་དང་། །ཁྲོས་ནག་ལོཀྟྲི་ལྷ་ཆེན་དབང་སོགས་བསྩལ། །དེ་ནས་སྨོན་གྲུབ་ནང་པས་སྤྱན་དྲངས་ལྟར། །ཞལ་ངོ་གསུམ་ལ་ཚེ་དབང་རྟ་མགྲིན་དབང་། །ས་ཟླའི་ནང་དུ་བྱམས་གླིང་མཁན་པོ་དང་། །རང་གྲྭ་ཐོར་བུ་མ་ཇོ་འགའ་ལ་སོགས། །སྐལ་བར་ལྡན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒལ་བ་ལ། །ཉང་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་གྱི་དབང་བསྩལ་ས་ཆོག་ནས། །རྡུལ་ཚོན་ཆུ་བོར་སྤྱན་འདྲེན་བར་ཉིད་དུ། །ཚོགས་དབུར་ཕེབས་ལ་ཆོག་མང་སྒྲུབ་མཆོད་ཚུགས། །ནག་ཟླའི་སྒང་ནས་གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་བར། །སྔ་ཕྱིར་དགེ་སློང་གྲོལ་མཆོག་ཕལ་ཆེན་པ། །གཉེར་པ་རབ་བརྟན་ལ་སོགས་གཤིན་གསོན་ཆེད། །འདུས་པར་བསྙེན་བཀུར་ཞུས་པའི་ཡོན་བསྔོ་ཕེབས། །ཟག་མེད་བསྔོ་བའི་རྒྱས་འདེབས་ཡང་དག་མཛད། །དེ་བཞིན་ཕོ་ལྷ་འགྱུར་མེད་མཆོག་ལྡན་དང་། །ཟངས་རི་དགེ་སློང་གྲྭ་ཚང་རྙིང་པ་ཡི། །དཔོན་སློབ་འགའ་སོགས་ཆོས་ཞུ་ཁག་མང་པོར། །གཏེར་གསར་བླ་མ་ཞི་བ་རྡོར་སེམས་དང་། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་ཁྲིད། །འཁོར་བ་དབྱིངས་སྒྲོལ་མ་གཅིག་གཅོད་ཁྲིད་སོགས། །ཟབ་མོའི་ཁྲིད་བཀའ་མ་བུར་བཅས་པ་དང་། །གཞན་ཡང་བཀའ་གཏེར་མང་པོའི་དབང་ལུང་སོགས། །ཉིན་ལྟར་ཆོས་ཐུན་གཉིས་གསུམ་ལ་སོགས་པས། །བར་མེད་གཞན་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཐབས་ཟབ་མོའི། །དྲང་ངེས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མང་པོ་བསྐོར། །སྐབས་འདིར་དག་པའི་སྣང་བ་ལྷུར་བཞེས་པའི། །རྗེ་བཙུན་མི་འགྱུར་དཔལ་གྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །བླ་མ་ཡང་ཏིག་ཁྲིད་དང་རྡོར་སེམས་ཁྲིད། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་བཅས་གསན། །ཕར་ཡང་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །བྱབས་ཁྲུས་ཚེ་གུར་དབང་སོགས་འབུལ་བར་མཛད། །ཁྲུམས་ཟླའི་ནང་དུ་གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ། །གཞུང་སའི་བཀའ་བཞིན་གྲྭ་བཅས་བཏེགས་མཛད་ནས། །གཏེར་གསར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཏོར་བཟློག་གི། ཉིན་མཐར་འཕང་བའི་ལས་སྦྱར་དགོན་གནས་ཕེབས། །སླར་ཡང་ཟན་ཡང་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་བསྐྱོད། །གངས་ཅན་ཕྱག་ན་པདྨོའི་མཇལ་ཁ་དང་། །གནས་རྟེན་ཞིབ་མཇལ་ཐུགས་སྨོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད། །ས་དེར་ཕུག་ནས་སོགས་ལ་རྐྱེན་སེལ་གྱི། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་བསྩལ་ལ་དགོན་གནས་སུ། །ཕྱིར་ཕེབས་ཀོང་པོ་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། །གཏེར་གསར་གསང་ཡེའི་ལུང་དང་མོན་ཕྱོགས་ཀྱི། །གྲུབ་ཆེན་རཏྣ་སེང་གེ་ལ་སོགས་པར། །གུར་དྲག་རྩ་དབང་ཆོས་ལུང་མང་དུ་མཛད། །མདོ་ཁམས་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱི། །བླ་མཆན་ཐེག་མཆོག་བསྟན་འཛིན་ཞེས་གྲགས་པས། །ཇ་སིག་རྟ་ནོར་མང་པོའི་བརྒྱ་འབུལ་དང་། །ཧོར་བླ་འགྱུར་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ་ཡི། །རྟ་ནོར་མཛོ་གཡག་མར་ལྡང་ལ་སོགས་པའི། །ཟང་ཟིང་སྤམས་མཐོའི་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྟར། །སོ་སོར་དགེ་རྩ་བྱང་ཆེན་བསྔོ་བར་མཛད། །རྗེ་བཙུན་བླ་མར་ལྷ་མོའི་རྗེས་གནང་དང་། །གཞན་ཡང་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་རའི་ཆོས་མཛད་སོགས། །གཞིས་བྱེས་སྐལ་ལྡན་འདུས་པ་ཁག་མང་པོར། །འདོད་བུམ་ནང་བཞིན་དབང་དང་རྗེས་གནང་སོགས། །ཁ་ཐོར་མདོ་སྔགས་ཆོས་ཚུལ་མང་པོ་ཡི། །ལུང་མང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དཔག་མེད་མཛད། །ཁྱད་པར་ཀོང་པོ་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །ཆོས་རྫོང་བླ་མ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ་ལ། །ཟབ་ལམ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་སྨིན་ཁྲིད་དང་། །དབང་ལུང་འགའ་ཡི་རྗེས་འཛིན་བཀའ་དྲིན་བསྩལ། །སོ་ཟུར་གནུབས་གསུམ་སྔགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡི། །ཡ་གྱལ་སོ་རིགས་སྙེ་མདོ་བླ་མ་ཡི། །སྟོན་འཁོར་ཆབས་ཅིག་དགོན་གནས་སྤྱན་དྲངས་པར། །དགེ་རྩ་ཅི་བགྱིས་བྱང་ཆེན་བསྔོ་བསྒྱུར་མཛད། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་བའི་གསུང་གསང་ཡིག་ལམ་ལས། །སྟོན་པའི་རྒྱ་ཕག་ཚངས་དགྱེས་བློ་ལྡན་སོགས། །གཞིས་བྱེས་ཡོན་བདག་མང་པོའི་ཞབས་ཏོག་གི། དགེ་རྩ་ཟག་མེད་བསྔོ་བའི་ཕྲིན་ལས་བསྐྱངས། །རྒྱལ་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་མགོན་ཁང་ཆེན་མོ་ཡི། །གཏོར་གཞི་གསར་སྤོ་ཕྲིན་བཅོལ་རྒྱས་པ་དང་། །བསྟན་འགྲོའི་དུས་རིམ་ལོ་མཇུག་ཚུགས་པ་ལ། །བསྲུང་བཟློག་བསྲེག་མནན་ལས་སོགས་སྔར་བཞིན་མཛད། །དགུང་ལོ་སོ་གཉིས་སྣ་ཚོགས་དབྱིག་ཅེས་པ། །ཤིང་མོ་སྦྲུལ་ལོ་གནམ་ལོ་ཚེས་པ་ཡི། །དགྱེས་སྟོན་ཆེན་པོར་ལེགས་བཤད་བགྲོ་གླེང་དང་། །ཚེས་གསུམ་དུས་གསོལ་ལ་སོགས་སྔར་བཞིན་དང་། །ཚེས་གཉིས་གཏེར་ཆེན་ཆོས་རྗེའི་སྐུ་མཆོད་ཉིན། །གསེར་ཟངས་གྲུབ་དབང་འགྱུར་མེད་ཀློང་གྲོལ་གྱི། །རྗེ་དེའི་དབུ་ཐོད་རིང་བསྲེལ་སྙིང་པོ་རུ། །བཞུགས་པའི་དངུལ་གདུང་མི་ཚད་ཆེ་ཕྱོགས་ཙམ། །གཞན་ཡང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་གཏེར་ཆེན་རྗེ། །ཚེ་དཔག་མེད་བཅས་གསེར་ཟངས་ལས་གྲུབ་པའི། །སོ་སོའི་སྐུ་བརྙན་མི་ཚད་ཙམ་རེ་དང་། །བླ་མ་མདོ་བོ་ཆེ་པའི་ནང་རྟེན་གྲས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསེར་སྐུ་ཁྲུ་གང་པ། །གདན་ཁྲི་རྒྱབ་ཡོལ་བཅས་པ་ཕུལ་བ་ཉིད། །གནས་འདིར་ཕེབས་པ་གསུམ་ལྡན་འདུས་ཚོགས་ཀྱི། །གདུགས་འཕན་རོལ་མོར་བཅས་པའི་མ
Chinese
我等予以摄受。返回的精通经论者法称和，博学海（སྙེ་མདོ་，涅多）喇嘛等，对一些有缘者赐予了秘密智慧灌顶和传承，以及忿怒黑（ཁྲོས་ནག་）洛克什瓦拉（ལོཀྟྲི་ལྷ་ཆེན།，Loktrī Lhachen）大天灌顶等。之后如门珠囊巴（སྨོན་གྲུབ་ནང་པ།）迎请的那样，对三位施主赐予了长寿灌顶马头明王灌顶。在藏历四月里，嘉木林（བྱམས་གླིང་།）堪布和，自己寺院的一些零散僧人和女众等，对超过百数的有缘者，赐予了娘（ཉང་།）的伏藏噶举八大法行善逝总集灌顶，瑜伽续部的灌顶，在奠基仪式之后，直到彩粉被迎请到河流中之间，主持法会，举行众多仪轨修供。从黑月上弦到柳树月（གྲོ་བཞིན་ཟླ་བ།）之间，先后对大部分比丘解脱上师，管家饶丹（རབ་བརྟན།）等为了亡者和生者，聚集者给予迎请供养，作了功德回向。作了无漏回向的广大增益。同样对颇章（ཕོ་ལྷ་）坚美秋丹（འགྱུར་མེད་མཆོག་ལྡན།）和，桑日（ཟངས་རི་）比丘僧团宁玛派的，一些堪布和僧人等众多求法者，赐予了伏藏新派上师寂静金刚萨埵和，善逝总集大圆满阿底的引导，轮回界度母玛吉觉巴（མ་གཅིག་གཅོད་）引导等，甚深引导口耳传承以及母法和子法，以及其他众多噶玛伏藏的灌顶传承等，每天两三座法，无间断地以成熟他相续的甚深方便，转了众多显密正法的法轮。此时，对充分显现清净景象的，至尊弥觉华吉仲麦（མི་འགྱུར་དཔལ་གྱི་སྒྲོན་མ།），听闻了上师央提引导和金刚萨埵引导，善逝总集拙火引导等。反过来也供养了中观派的菩提心和，沐浴灌顶长寿帐篷灌顶等。在藏历五月里，在觉如扎札（གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་）地方，按照政府的命令，带着僧众前往，伏藏新派文殊阎魔敌的食子回遮的，在日落时分抛掷的仪式在寺院举行。之后再次前往赞扬巴（ཟན་ཡང་དཔལ་）的光显桑耶寺（བསམ་ཡས་）。拜见了雪域观世音菩萨像，详细朝拜了圣地，作了广大发愿。在那里，从山洞等处作了遣除违缘的，灌顶和加持，返回寺院，对工布（ཀོང་པོ་）佐钦（རྫོགས་ཆེན་）转世活佛，赐予了伏藏新派秘密智慧的传承和门隅（མོན་）地方的，僧
English
I and others took them under our care. Returning were the erudite scholar Chökyi Drakpa and, the wise ocean (Nyêdo) Lama, etc. To some fortunate ones, he bestowed the empowerment and transmission of Secret Wisdom, and the empowerment of the wrathful black Loktrī Lhachen, etc. Then, as invited by Mön Drub Nangpa, to three patrons he bestowed the longevity empowerment and the Hayagriva empowerment. In the fourth month of the Tibetan calendar, the Khenpo of Jamyangling and, some scattered monks and nuns from his own monastery, etc., to over a hundred fortunate ones, he bestowed the empowerment of the Nyingma treasure Kama Eight Herukas Sugata Gathering, the empowerment of the Yoga Tantra continuum, and after the ground-laying ceremony, until the colored powders were invited into the river, he presided over the assembly, performing many rituals and offering services. From the waxing of the black month until the willow month, successively to most of the monks, liberated masters, the steward Rabten, etc., for the sake of the deceased and the living, he offered hospitality to the gathered ones, and made dedications of merit. He made vast enhancements of the stainless dedication. Likewise, to Pho Lha Gyurme Chökyi Dän and, the Sangri monks of the Nyingma monastery, some Khenpos and monks, etc., and many Dharma seekers, he bestowed the New Treasure Lama Peaceful Vajrasattva and, the Sugata Gathering Great Perfection Ati's guidance, the Māgīk Chöpa guidance that liberates beings from the cycle of existence, etc., profound guidance, oral transmissions, and mother and son teachings, and the empowerments and transmissions of many other Kama treasures, etc., with two or three Dharma sessions each day, without interruption, through profound means of maturing others' minds, he turned many wheels of Dharma of definitive and provisional meaning. At this time, to the venerable Migyur Palgyi Drönma, who fully manifested pure visions, he listened to the Lama Yangti guidance and the Vajrasattva guidance, the Sugata Gathering Tummo guidance, etc. In return, he also offered the Bodhicitta of the Madhyamaka school and, bathing empowerments, longevity tent empowerments, etc. In the fifth month of the Tibetan calendar, in Yoru Trakdruk, according to the government's command, he went with the monks, and the ritual of throwing the food offerings of the New Treasure Manjushri Yamantaka, which is cast at the end of the day, was performed at the monastery. Afterwards, he again went to the glorious Samye, the praised one. He met the Avalokiteśvara statue of the Land of Snows, and extensively visited the holy sites, making great aspirations. There, from the caves and other places, he bestowed the empowerment and blessings to dispel obstacles, and returned to the monastery. To the Kongpo Dzogchen Tulku, he bestowed the transmission of the New Treasure Secret Wisdom and the monks of the Mön region.
Chinese
对于邬布钦·热纳僧格等人，多次进行了古尔扎的根本灌顶和教法传承。多康佐钦的转世化身，被称为拉钦·特钦·丹增，以大量的茶叶、丝绸、马匹和牲畜进行百供，以及霍尔喇嘛·坚美南嘉扎巴的马匹、牲畜、牦牛、旱獭等丰厚的供养，广泛地展示了物质财富的供养和接受。各自将善根回向给菩提。为至尊上师进行了度母的随许，以及其他扎西帕热的法会等，为各地的有缘信众，如意宝瓶般地进行了灌顶和随许等，零散的显密教法，给予了无数的教法布施。特别是对康波佐钦的转世化身和秋宗喇嘛·南嘉扎巴，赐予了甚深道空行心髓的成熟口诀，以及一些灌顶传承的恩赐。将索、祖、努三位咒士之王中的索氏涅多喇嘛及其眷属一同迎请至寺院，尽力行善，并将善根回向给菩提。此外，通过胜者的秘密教言，为斯顿巴·嘉帕、仓杰·洛丹等各地的施主们的供养，进行了无漏善根的回向事业。在嘉月的白方，对大护法殿的朵玛基座进行了新的搬迁和委托，并扩大了规模，在佛法和众生的时序年末，如常进行了守护、遣除、焚烧和镇压等事业。三十二岁时，名为“杂色宝藏”的木蛇年新年到来之际，举行了盛大的庆典，进行了善说辩论等，初三的祈愿等也如常进行。初二，在掘藏大师法王的纪念日，将金铜成就者·坚美隆卓的头盖骨舍利作为核心，制作了真人大小的银塔。此外，莲花生大师掘藏大师，以及长寿佛等金铜制成的真人大小的佛像，以及喇嘛多波切的内供中，金刚萨埵的金色佛像一肘高，连同底座、靠背等一同供奉。为来到此地的三圆满的聚会，准备了伞盖、幡幢和乐器等。
English
To Ubchen Ratna Senge and others, he performed many Gurdrag root empowerments and Dharma transmissions. The reincarnation of Dzogchen of Do Kham, known as Lachen Tekchok Tenzin, made hundreds of offerings of tea, silk, horses, and livestock, as well as generous offerings of horses, livestock, yaks, marmots, and other material wealth from Hor Lama Gyurme Namgyal Drakpa, extensively displaying the offering and acceptance of material wealth. He dedicated the roots of virtue to Bodhi individually. He bestowed the Anujna of the goddess to the venerable Lama, as well as other Dharma ceremonies of Tashi Palra, etc., to many fortunate gatherings of residents and exiles, like a wish-fulfilling vase, he bestowed empowerments and Anujnas, etc., and gave countless Dharma gifts of scattered Sutra and Tantra teachings. In particular, to the reincarnation of Kongpo Dzogchen and Choszong Lama Namgyal Drakpa, he bestowed the ripening instructions of the profound path Dakini Heart Essence, and the kindness of inheriting some empowerments and transmissions. He invited the Lama of Sorig Nyedo, one of the three mantra kings of So, Zur, and Nub, along with his entourage, to the monastery, performed virtuous deeds to the best of his ability, and dedicated the roots of virtue to Bodhi. Furthermore, through the secret words of the Victorious Ones, he carried out the activities of dedicating the stainless roots of virtue for the offerings of many patrons, such as Stonpa Gyapak, Tsang Gye Lodan, etc., from various places. During the white side of Gyal month, he carried out the new relocation and entrustment of the Torma base of the Great Gonkhang, and expanded its scale. At the end of the year for the Dharma and beings, he performed the activities of protection, repulsion, burning, and suppression as before. At the age of thirty-two, when the new year of the Wood Female Snake year, called "Various Treasures," dawned, he held a grand celebration, engaged in eloquent debates, and continued the prayers on the third day as before. On the second day, on the anniversary of the Great Treasure Dharma Lord, he made a silver stupa of about life-size, with the skull relic of the golden bronze accomplished one, Gyurme Longdrol, as its core. In addition, he offered individual life-size statues of Guru Rinpoche, the Great Treasure Revealer, and Amitayus, made of gold and bronze, and among the inner objects of Lama Dowoche, a golden statue of Vajrasattva one cubit high, complete with a seat, throne, and backrest. For the gathering of the three perfections who came to this place, he prepared umbrellas, banners, and musical instruments, etc.