Tibetan
འབེབས། །རྒྱ་དཔོན་པའི་ལི་གཙང་འཇུན་མཇལ་འཕྲད་དང་། །བོད་ཀྱི་མི་ཆེན་བཀའ་མདའ་རྩིས་གསུམ་སོགས། །ཆེ་དགུ་སོ་སོར་རྟ་དྲེལ་ཇ་སིག་གི། སྐྱེས་འབུལ་དད་པའི་ནོར་ལྡན་ཕུག་ནས་དང་། །གྲ་ལྔ་དོན་གྲུབ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པ། །གཏེར་གསར་ཚེ་གུར་དབང་གིས་ཚིམ་མཛད་ནས། །རིམ་བཏེག་ལུམ་པའི་གྲུ་བརྒྱུད་ཉེར་ལྔའི་ཉིན། །ཕྱི་ནང་གྲ་ཡི་གཞིས་བཞུགས་དྲུང་འཁོར་སོགས། །ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱི་ཆིབས་བསུ་ཐབ་བསུ་དང་། །གུར་གཡབ་བཀོད་པས་ལེགས་པར་མཛེས་བྱས་པའི། །གྲ་ཡི་སྐྱེད་ཚལ་གྲེ་མོ་གླིང་ཁར་ཕེབས། །གནས་འདིར་རང་དགོན་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ནས། །རྒྱལ་མཚན་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཡིས་གཙོ་མཛད་པའི། །སྐབས་དེའི་དབུ་ཆེ་བགྲེས་ཁ་མ་ལུས་པ། །བཞོན་པར་བཅས་པའི་བསུ་བར་སྤྲོ་བས་ལྷགས། །གྲ་ཐང་སྲས་པོ་རྒྱལ་བློ་ཞེས་གྲགས་པས། །གཏེར་ཆེན་ཆོས་རྗེའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་གྱི་གྲས། །བླ་མ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཐང་སྐུ་དང་། །རྗེ་འདིའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གསན་ཡིག་བཅས། །ཕུལ་བས་ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཞེས་གསུངས། །དེ་ལས་གྲ་ཕྱི་སྔགས་གྲ་ཚེར་ཐུང་དུ། །ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་སྨིན་གྲོལ་གླིང་ཉིད་ཀྱི། །ཐབས་བསུའི་བཀོད་པས་བྲེལ་བའི་ས་ཉིད་དུ། །འདི་ནུབ་བཞུགས་པའི་གནས་ས་ཉིད་མཛད་ནས། །ཕྱི་ཉིན་གཟའ་སྐར་དགེ་བའི་སྔ་དྲོའི་ཆར། །གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་ཕྱེ་ཕུར་ལ་སོགས་དང་། །རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་མཆོད་རྫས་མང་པོ་ཡི། །ཕྱག་མཚན་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སེར་སྦྲེངས་དང་། །སྔར་ཁུངས་ལྷ་འབངས་ཐར་གླིང་དགོན་ཞོལ་གྱི། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བའི་བྲོ་གཞས་རྩེད་སྣ་ཉིད། །སྐྱ་སེར་བཞོན་པར་བརྟེན་པའི་བསུ་བ་སོགས། །ངོ་མཚར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀོད་པ་བཅས། །ས་ཡི་འོག་མིན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་། །ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་ཕེབས། །སྐབས་འདིར་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་། །དགའ་བའི་རང་རྟགས་ཀུན་གསལ་ལྷ་ཡི་ལམ། །འཇའ་སྤྲིན་ལྟ་བུས་རྫིབ་མོར་ཁེབས་བྱས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའི་ནོར་བུའི་འོད་སྣང་མི་སྒྲིབ་ཅིང་། །འབྲས་ཀྱི་སྤྱི་ལྡེའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལས། །དར་གྱི་ཆུན་པོ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་ཡི། །དབང་པོའི་གཞུ་རིས་ཕན་ཚུན་བྲེས་པ་ཡི། །ངོ་མཚར་དགེ་བའི་རྟགས་མཚན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཚེ་ཉེ་དང་རིང་བའི་ས་ཉིད་ནས། །གྲྭ་རིགས་བུ་སློབ་སྐུ་ཉེ་ཡོན་བདག་སོགས། །པདྨའི་མཚོ་ལ་ངང་པ་འདུ་བ་བཞིན། །དགྱེས་པའི་ཞལ་ལྟ་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ལ། །ཅི་དགར་སྤྱོད་པར་ཉེར་ལྷགས་དེ་དང་དེའི། །རེ་འདོད་
Chinese
降临。汉官吏李仓俊会面，以及藏地大臣噶达、算三等，大小各自以马骡、茶叶、锡等礼物，从具信心的财物中供养，还有扎五顿珠父子等，以掘藏大师长寿灌顶而满足，在逐渐抬升的隆巴的船队二十五日那天，内外扎的住处管家等，施主们的迎接、厨房的迎接，以及帐篷摇曳的布置都很好地装饰起来，来到了扎的苗圃格莫林卡。在此处，从自寺大经院，以胜幢化身为主持的，当时的所有大喇嘛，都乘坐着前来迎接。被称为扎塘的王子嘉洛，作为大掘藏师法王的意修所依，上师密集金刚的唐卡，以及这位法王的神圣佛法的听闻记录等，献上后说“最初的缘起很好”。之后从扎外的咒师扎蔡通，到大寺敏珠林，都在忙碌地布置迎接事宜，当晚就住在这里。第二天，良辰吉日的清晨，打着伞和胜幢，带着糌粑等，以及各种乐器和众多供品，组成了手持法器的仪仗队，还有原先隶属拉昂塔尔林寺的民众，也以欢乐幸福的歌舞游戏等，僧俗都乘坐着前来迎接等，以奇妙圆满的布置，来到了地上奥明邬金敏珠林，名副其实的大经院。此时，护持白法的诸神也，都显现出喜悦的征兆，天路，虽然像彩虹云朵般密集地遮蔽着，却无法遮蔽天空宝珠的光芒，从稻田上方的天空中，像展开绸缎束带般， इंद्रधनुष（梵文天城体：इन्द्रधनुष，梵文罗马音：indradhanuṣa，汉语字面意思：因陀罗之弓）的彩虹互相交织着，不可思议的吉祥征兆无法想象。那时，从近处和远处的地方，僧人、弟子、侍从、施主等，如莲花湖中聚集的天鹅般，为了尽情享用喜悦的容颜和语言的甘露，纷纷前来，各自的愿望
English
Arriving. The meeting with the Chinese official Li Cangjun, and the Tibetan ministers Kada, accountant, and others, each great and small, offered gifts of horses, mules, tea, tin, etc., from the faithful wealth, and also Trawa Nga Dondrup and his sons, were satisfied with the empowerment of the Terton Tse Gurna. On the twenty-fifth day of the gradually ascending Lumba boat procession, the resident stewards of the inner and outer Trawa, etc., the patrons' welcoming with vehicles and kitchens, and the arrangement of waving tents were all well decorated, and they arrived at the Trawa's nursery, Gemo Lingka. Here, from the great Dharma school of the self-monastery, with the emanation of the victory banner as the chief, all the great lamas at that time, came joyfully to greet them with vehicles. The prince of Tratang, known as Gyal Lo, as the heart-essence support of the great Terton Chöje, the Thangka of Lama Sangwa Düpa, and the sacred Dharma listening records of this lord, etc., were offered, and it was said, "The initial auspiciousness is good." After that, from Trawa Chi Ngag Trawa Tserthung, to the great monastery Mindrolling, they were busy arranging the welcoming ceremony, and that night they stayed here. The next day, on an auspicious morning, with umbrellas and victory banners, tsampa, etc., and various musical instruments and many offerings, they formed a procession of assembled hand implements, and also the people who originally belonged to Lha'ö Thangling Monastery, with joyful and happy songs and dances, etc., monks and laypeople all came to greet them on vehicles, etc., with wonderful and perfect arrangements, they arrived at the earthly Ogmin Orgyen Mindrolling, the great Dharma school in the true sense. At this time, the gods who protect the white side also, all showed signs of joy, the path of the gods, although covered densely like rainbows and clouds, could not obscure the light of the jewel of the sky, from the sky above the rice fields, like spreading silk ribbons, इंद्रधनुष (IAST: indradhanuṣa, literally: Indra's bow) rainbows intertwined with each other, the inconceivable auspicious signs are unimaginable. At that time, from near and far places, monks, disciples, attendants, patrons, etc., like swans gathering in a lotus lake, in order to fully enjoy the joyful faces and the nectar of speech, they gathered nearby, each with their own wishes.
Tibetan
སྐོང་བར་མཛད་པའི་དུས་ཀྱིས་འདས། །འདུས་སྡེ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པའི། །ཕྱི་ནང་གྲ་ཡི་དགོན་རིགས་སྡེ་རིགས་དང་། །སྐུ་ཉེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟ་དྲེལ་མཛོ་གཡག་ཇ་སིག་ལ་སོགས་པ། །སྐབས་སུ་གང་བབས་གསོལ་རས་གྱ་ནོམ་བསྩལ། །སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཚེས་གཉིས་སྐུ་མཆོད་དང་། །གསུམ་ལ་ཆོས་སྲུང་རྣམས་ལ་གཏང་རག་གི། བསྐང་གསོའི་ཆོ་ག་འདུས་ཚོགས་ནས་མཛད་པར། །ཞལ་སྐྱེམས་ཡོན་གྱི་དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེར་བསྩལ། །སྔོན་གྱི་སྐུ་ཆས་རྔམས་ཆེན་འགའ་ཞིག་དང་། །རོལ་ཆ་ལ་སོགས་མཆོད་རྫས་ཁ་འཐོར་རྣམས། །རིམ་གྱིས་འབུལ་མི་བྱུང་བ་སོ་སོ་ལ། །རིན་གྱི་དོད་ལོང་དངོས་པོའི་གསོལ་རས་གནང་། །ཚེས་དགུར་པཎ་ཆེན་བྱམས་པ་གླིང་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་ཁྲིར་འཁོད་མཁན་པོས་འདུས་ཚོགས་ཀྱིས། །གྲལ་དབུར་སྤྱན་དྲངས་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྟར། །དེ་དག་བྱང་ཆེན་ས་ལ་བསྔོ་བསྒྱུར་མཛད། །མདོ་ཁམས་ཕྱོགས་ནས་ཞབས་ཕྱིར་འབྲངས་པ་ཡི། །དད་པའི་སྟོབས་འཆང་རྩེ་རོ་བདེ་ལེགས་ལ། །རང་གཏེར་ལྷ་ཆེན་དྲག་པོ་སྡེ་ལའི་དབང་། །གཞན་ཡང་ད་ལས་ཁོ་ཐོག་ཐུ་ཉིད་ལ། །ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱི་ལྷ་ཆེན་རླུང་ཞགས་དབང་། །བཀའ་བརྒྱད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་སྡེ་དགེའི་བུ། །གཟུངས་རྒྱལ་ཞེས་པར་རྒྱལ་པོའི་སྲོག་དབང་དང་། །སྣ་ཚོགས་འདུས་པར་ཚེ་ཡི་དབང་བཀའ་སོགས། །ཉེ་སྐོར་ཚེས་བཅུའི་ཆོ་ག་གཏོང་བ་ལ། །འདུས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ལ་གུ་དྲག་དབང་། །འདོད་ཆོས་ལུང་སོགས་ཆོས་སྦྱིན་བཀྱེ་མཛད་ནས། །མགོ་ཟླའི་ནང་དུ་ཡབ་མེས་གདན་ས་ཆེ། །སྒྲུབ་གནས་བཟང་པོ་དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་ཞེས། །པདྨས་ལུང་བསྟན་ཆོས་ཀྱི་འདུན་ས་ཆེར། །བསང་རོལ་སེར་སྦྲེངས་བཀོད་པས་སྔུན་བསུས་ཏེ། །སྤྱན་དྲངས་ཞབས་པད་ཡུན་བརྟན་འབུལ་ནོད་དང་། །པད་གླིང་ལུགས་ཀྱི་འཆམ་སྟབས་གཟིགས་མོར་ཕུལ། །དེར་འདུས་ཁྲོམ་ལ་གཏེར་གསར་ཚེ་དབང་དང་། །དད་ཅན་འགའ་ལ་ནང་དབང་ལེགས་བསྩལ་ནས། །འཁོར་བཅས་ལྡུམ་པོར་བསྐྱོད་ལ་ཞག་གཉིས་བཞུགས། །སླར་ཡང་དར་གླིང་ཕེབས་ལ་མགོན་ཁང་གི། གཏོར་གཞི་གསར་སྤོ་འཕྲིན་བཅོལ་རྒྱས་པར་མཛད། །ཕྱིར་ཕེབས་ཉི་ཤུའི་ཚེས་ཀྱི་སྔ་དྲོའི་ཆར། །མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་གསུམ་པའི་རིང་ལུགས་པ། །ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་སྒང་ཉིད་ནས། །སྤྱན་དྲངས་ནང་རྟེན་ཞིབ་མཇལ་བསྟི་གནས་ཕེབས། །ཕྱི་ཉིན་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་ཁང་ཁྱིམ་དུ། །སྟོན་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡི། །ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཡོན་བཤད་བསྔོ་བསྒྱུར་དང་། །བྱང་ཕྱོ
Chinese
供养之事已过时，以这大僧团为代表的，内外僧众的寺庙宗族、部落宗族，以及成为亲眷的所有人，马骡犏牛牦牛茶砖等，按当时情况赐予丰厚的赏赐。在农历十一月（སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་）初二举行身像供养，初三对护法神们进行酬谢，从法会上举行圆满供养的仪式，大量赐予酒宴供品。以前的一些盛大的法衣，以及乐器等零散的供品，对于未能依次供奉的各人，赐予价值相当的财物赏赐。初九，班禅绛巴林巴的，法座上的堪布由僧众们，迎请至前列，广泛地进行供奉。将这些善根回向给菩提。从多康（མདོ་ཁམས་）地区前来侍奉的，具有信心的孜热德勒，赐予自生护法神大威猛德拉（ལྷ་ཆེན་དྲག་པོ་སྡེ་ལའི་དབང་།）。此外，对于达热霍托图本人，赐予事业相关的威力大神风索（ལྷ་ཆེན་རླུང་ཞགས་དབང་།）。噶举派瑜伽士传承灌顶德格（སྡེ་དགེའི་）之子，名为尊嘉（གཟུངས་རྒྱལ་）者赐予国王的寿命灌顶，以及各种荟供的长寿灌顶等。在附近的初十法会上，对聚集的民众赐予古扎灌顶。赐予想要的经法传承等佛法后，在年内，祖辈父辈的大寺庙，名为达吉秋林（དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་）的修行圣地，莲师授记的殊胜法会上，以焚香奏乐队列迎接，迎请并献上永久住世的祈愿和供品，并献上莲师法舞。向聚集的民众赐予伏藏大师的新长寿灌顶，并为一些信徒赐予内灌顶，之后与眷属一同前往伦波，住了两天。之后再次前往达林，扩建了护法殿的朵玛基座，并广作嘱托。返回时二十日的早晨，从未来佛第三世的传承者，大法学院的僧众岗（དགེ་འདུན་སྒང་）处，迎请并仔细参观了内供奉，前往住处。第二天，在丹巴达吉（བསྟན་པ་དར་རྒྱས་）的房屋中，迎请师徒眷属，举行了盛大的开光仪式，以及供养回向等。
English
The time for making offerings has passed. Representing this great Sangha, all the monastic families, tribal families, and those who have become relatives, both internal and external, horses, mules, dzos, yaks, tea bricks, etc., were generously bestowed according to the circumstances. On the second day of the eleventh month, a body offering was held, and on the third day, gratitude was offered to the Dharma protectors. The ritual of fulfilling and offering was performed from the Dharma assembly, and abundant offerings of wine and gifts were bestowed. Some of the magnificent robes of the past, as well as musical instruments and other scattered offerings, were given to those who could not offer them in order, with material gifts of equivalent value. On the ninth day, the Khenpo on the Dharma throne of Panchen Jampa Lingpa was invited to the front row by the Sangha, and extensive offerings were made. These roots of virtue were dedicated to Bodhi. To Tserok Delek, who followed from the Dokham region with faith, the empowerment of the self-arisen great wrathful deity Dela was bestowed. Furthermore, to Darje Khothok Thutop himself, the empowerment of the great deity of skillful means, Lungzhak, related to his activities, was bestowed. To Zunggyal, the son of Dege, a Kagyupa yogi lineage holder, the life empowerment of the king and various life empowerments of the Mandala were bestowed. On the tenth day of the nearby festival, the Gudrak empowerment was bestowed upon the assembled crowd. After bestowing the desired Dharma teachings and transmissions, in the same month, at the great monastery of his ancestors, the sacred practice place called Dargye Choling, the great Dharma gathering place prophesied by Padmasambhava, he was welcomed with incense, music, and a procession. He was invited and offered prayers for his long life and offerings, and the Padling style Cham dance was presented. The assembled crowd was given the New Treasure long life empowerment, and some devotees were given inner empowerments. Then, together with his entourage, he went to Lhumpo and stayed for two days. Afterwards, he went to Darling again and expanded the Torma base of the protector's shrine, and made extensive entrustments. On the morning of the twentieth day of his return, he was invited from Gedun Gang, the great Dharma college of the lineage of the Third Buddha to Come, and carefully inspected the inner objects of veneration, and went to his residence. The next day, at the house of Tenpa Dargye, the master and his entourage were invited, and a grand consecration ceremony, as well as offerings and dedications, were performed.