Tibetan
ང་ལུགས་སྲོལ། །མི་ཉམས་འཛིན་ཅིང་དར་རྒྱས་ཡོང་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་ཆོས་སྲིད་གོང་འཕེལ་གྱི། །རྟེན་འབྲེལ་བྱུས་རིམ་པར་མངགས་དེ་ལྟར་ན། །ད་ཆ་བདུད་འགོང་མཐའ་དག་རང་གནས་བསྐྲད། །སླར་ཡང་རྫོགས་ལྡན་གསར་དུ་ཚེས་འདྲ་བའི། །བསྟན་པ་འཇམ་ཆགས་འདུ་སྐབས་གདུང་སྲས་མཆེད། །བཏང་སྙོམས་བཞུགས་པར་མི་འགབ་འགྱངས་མིན་དུ། །གདན་སར་འཕྲལ་ཕེབས་དགོས་པའི་བཀའ་གསང་བ། །རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ཉིད་དུ་བསྩལ་བ་ལ། །བྱས་པ་དྲིན་གཟོའི་ཐུགས་དད་གཏིང་ནས་འཁྲུངས། །དེ་ཚེ་ནུབ་ཕྱོགས་དབུས་ཀྱི་གདན་ས་ཆེར། །ཕེབས་བཞེད་སྒྲིབ་བྲལ་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་བའི་སྔོན། །སྐྱ་རེངས་སྣང་བ་འཕྲོ་བ་བཞིན་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྐྱབས་མཆེད་གཙོར་གྱུར་ཞམ་རིང་བཅས། །བཀའ་ཡི་བགྲོ་བ་མཛད་ནས་དབུས་ཕེབས་ཀྱི། །གྲབས་ཡུལ་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་ཉེ་བ་ན། །མདོ་ཁམས་ཕྱོགས་ཀྱི་གཙོ་ཕལ་མང་པོ་ཡིས། །སྔར་བཞིན་གཏན་ཆགས་བཞུགས་དགོས་བཤོལ་བཏབ་ཀྱང་། །བརྔམས་ཆེན་བསྟན་འགྲོའི་བྱ་བ་འདི་ཐད་ལ། །ད་རེས་བཤོལ་བཏབ་ཅིས་ཀྱང་མི་འགབ་ཚུལ། །དགེ་བཤད་སྡིག་སེལ་མཐའ་ཁྲོལ་བཀའ་བསྩལ་བས། །སླར་ཉིད་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གསོལ་བ་ལ། །གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ། །སོ་སོར་ཞལ་གདམས་ལྟ་བུར་བསྩལ་བ་ལ། །འབྲལ་མི་ཕོད་པའི་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་རྗེས་འཛིན་གསོལ་བ་བཏབ། ། སླར་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་ནས་བསྟན་དགོན་ཉམས་གསོ་རྒྱས་པར་གནང་བ་སོགས། དེ་ལྟར་ཁམས་ཕྱོགས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཡུན། །ལོ་ངོ་ཕྱེད་གསུམ་ཙམ་གྱི་བར་ཉིད་ལ། །གཤིན་དགེ་གསོན་རིམ་སོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས། །མདོར་བསྡུས་ཕྱོགས་གཅིག་བཀོད་ན་གྱི་ལིང་རྟ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་བརྒལ་དྲེའུ་ཆིག་བརྒྱ་དང་། །མཛོ་ནོར་བསྡོམས་པ་བཞི་བརྒྱར་ཉེ་བ་དང་། །ཇ་སིག་སྟོང་ཇ་གསེར་དངུལ་གོས་དར་སོགས། །རྨུགས་འཛིན་དབང་པོའི་མཛོད་སྒོ་ཕྱེ་བ་ལྟར། །བློ་ཡིས་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་རྣམས། །དབུས་འདེགས་གྲབས་ཡུལ་མཁོས་ཕེབས་གྲུབ་པའི་རྗེས། །གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་རི་ཡི་ཚེས་ཉིད་ལ། །རྔམས་ཆེན་གཞུང་དུ་གྲགས་པར་སྒར་སྒྲིག་མཛད། །དེར་འདུས་ཁྲོམ་ལ་བླ་མ་དྲག་པོ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་དང་། །ཕྱི་ཉིན་ཚེ་རྟ་ཟུང་འབྲེལ་དབང་མཛད་ནས། །མདོ་ཆེན་སེ་མེར་ལ་རྩ་སོ་བརྒྱུད་ནས། །བཅུ་བཞིའི་ཚེས་ལ་སྟག་མ་ལ་རྩེར་ཕེབས། །སྐབས་འདིར་དགའ་ལྡན་ས་ལ་འཕོས་འདྲ་བའི། །ཆབ་མདོ་བྱམས་པ་གླིང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི། །ཕོ་ཉ་བ་མངགས་ཆིབས་བསུའི་བཀོད་པ་ཡི། །རྒྱུན་ལྟར་སྐྱབས་མཆོད་འཁོར་བཅས་ཉུང་བསྡུས་ཀྱི། །མཆོག་སྤྲུལ་དམ་པའི་ཞལ་སྐྱིན་མཇལ་དུ་ཕེབས། །གནས་དེར་བཞུགས་སྟན་བཀུར་སྟིའི་གཟེངས་བསྟོད་སོགས། །བརྩེ་བས་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བསྐྱངས། །དད་ལྡན་ངག་དབང་བསྟན་པའི་རྟེན་མང་པོར། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཉིན་ཆོག་དང་། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་མང་པོའི་སྐྱོན་སེལ་སོགས། །ས་དེར་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བའང་ཁ་ཡར་མཛད། །དེ་ལས་ཆབ་མདོ་ནང་མའི་ཆིབས་སྐྱེལ་བཅས། །རིམ་བཏེགས་གཡུ་སྟོད་བུང་ར་སུམ་མདོ་དང་། །དབང་ཚལ་དྲག་ཞབས་རྒྱལ་བཤོད་བན་མཁར་མདུན། །གངས་དཀར་ལ་དང་འཕོ་བ་རྫ་འགག་སོགས། །བཞུགས་སྒར་བཏབ་པའི་ཡུལ་གྲུ་ཕལ་ཆེ་རུ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་འགའ་ཡང་མཛད། །ཁྱད་པར་རི་བོ་ཆེ་དང་འབྲི་ཁུང་ཐེལ། །སོ་སོའི་གནས་གཟིགས་མཆོད་འབུལ་སྨོན་ལམ་དང་། །དབུར་སྟོད་ཀོ་མོ་ཞེས་བྱའི་ཡུལ་གྲོང་གིས། །དབང་གཞི་བཏེག་པར་ཚེ་དབང་ཁྲོམ་ལ་མཛད། །དེ་ལས་སྒར་པ་བྱིངས་རྣམས་གསེར་ལ་བརྒྱུད། །རང་དགོན་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་རྫོང་བདའ་དང་། །སྐྱབས་མཆོད་འཁོར་བཅས་ལ་མོར་ཆིབས་བསྐྱོད་ལ། །སྲོག་བདག་ཚངས་པ་དུང་གི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། །སྐྱེས་བུའི་ཁོག་ཏུ་བརླམ་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕེབས། །རྒྱལ་བསྟན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་འཕེལ་རྒྱས་དང་། །གངས་ཅན་སྐྱེ་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྤེལ་ཐབས་ལ། །བླང་དང་དོར་བྱའི་བགྱི་བའི་བཀའ་ལུང་སོགས། །དགྱེས་པའི་ཉམས་ཀྱིས་དབུགས་དབྱུང་མཛད་ཅེས་གསུངས། །དེ་ལས་རིམ་ཕེབས་དབྱུག་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་བཞིར། །བོད་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་གདན་ཉིད་ལྷ་ས་ཞེས། །ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་འདབས། །བཀོད་ལེགས་སྟག་ལུང་ཤག་ཅེས་ཁྱིམ་དེར་ཕེབས། །མི་དབང་གྲ་ལྔ་དོན་གྲུབ་ཡབ་སྲས་དང་། །སྔ་དུས་ངན་པའི་འགྱུར་ལྡོག་ལ་སོགས་པའི། །བཀའ་ཡི་གླེང་སློང་མང་པོའི་དྲི་ལན་གྱིས། །ཕན་ཚུན་ཐུགས་ཡིད་གཅུགས་པས་བགྲོ་བ་མཛད། །བཅོ་ལྔའི་ཚེས་ལ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་དུ། །གངས་ཅན་ལྷ་གཅིག་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཡི། །སྤྱན་སྔར་རྟ་དྲེལ་མཛོ་གཡག་ཇ་སིག་སོགས། །ཟང་ཟིང་དངོས་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ། །ལྷན་ཅིག་གསེར་ཞལ་མཇལ་བའི་སྐལ་བཟང་བཅས། །གསུང་གི་བདུད་རྩིའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་ཅེས་གསུངས། །རིམ་པར་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་པོ་ཏ་ལ། །ལྷ་ས་ར་མོ་ཆེ་ཡི་གནས་གཟིགས་དང་། །རྒྱལ་བའི་ཡབ་ཡུམ་གོང་མའི་བཀའི་ལུང་
Chinese
我的规矩传统，为了不衰败地保持并弘扬光大， 为了噶丹颇章政教兴旺发达， 如此这般次第安排缘起事宜， 如今驱逐所有邪魔鬼怪于其本位， 如同再次新生的圆满时代一般， 教法祥和聚集之际，诸位法王子， 不应放任不管，不宜拖延， 务必立即驾临宝座的秘密指令， 如同金刚石一般赐予， 生起报恩戴德的由衷敬信。 当时前往卫藏的中心大寺， 毫无阻碍的意愿，心中的想法是， 譬如太阳的轮廓显现之前， 如同曙光放射光芒一般。 如是以上师为主的侍从等， 商议圣旨之后，前往卫藏的， 准备事宜接近完成之时， 多康地区的众多主次之人， 劝请如先前一般永久安住， 但对于这重大的教法和众生之事， 这次无论如何不能推脱， 以善说断除罪恶而彻底的圣旨赐予， 再次随之欢喜赞叹祈请， 暂时究竟的善法之语， 各自如同遗嘱一般赐予， 以不忍离别的信心的悲痛， 祈请生生世世摄受。 之后再次前往卫藏地区，广行修复和发展寺庙等事业。 如是利益康区众生期间， 大约两年半的时间里， 亡者善事、生者次第等事业， 简而言之归纳在一起，骡子， 超过两百匹，一百头驴子， 以及牦牛的总数接近四百， 茶叶砖茶，成千茶叶，金银绸缎等， 如同打开遍入天宝库的大门一般， 以思维无法想象的事物， 卫藏迎请的准备事宜完成之后， 在氐宿月（藏历十二月）的吉祥之日， 在被称为“仁钦宗”的地方安营扎寨， 在那里聚集的民众，上师大德的， 身语意的加持灌顶， 第二天举行长寿马命双运灌顶之后， 经过大渡口色麦拉扎索， 十四日到达达玛拉孜， 此时如同噶丹（兜率天）转移到地上一般， 昌都（今西藏昌都市）。
English
My customs and traditions, in order to maintain them without decline and to promote and develop them, For the prosperity of the Ganden Phodrang's religious and political affairs, Arranging the auspicious events in such a sequential manner, Now, expelling all demons and evil spirits to their respective places, Like a newly born perfect era again, At the time when the teachings are peacefully gathered, the noble sons, It is not appropriate to be indifferent, nor should it be delayed, The secret command to ascend the throne immediately, Was bestowed like a vajra, Giving rise to heartfelt faith of gratitude and appreciation. At that time, the intention to go to the great monastery in the central Ü-Tsang, The thought in the mind, free from obstacles, was, Like the dawn radiating light, Before the orb of the sun appears. Thus, with the master as the main figure, along with the attendants, After discussing the decree, to go to Ü-Tsang, The preparations were nearing completion, Many principal and secondary figures from the Dokham region, Requested to stay permanently as before, But regarding this great task of benefiting the teachings and beings, This time, it is not appropriate to decline in any way, The definitive decree was bestowed, dispelling sins with good words, Again, they rejoiced and praised in accordance, The temporary and ultimate words of virtuous Dharma, Were bestowed upon each as if they were last testaments, With the painful longing of faith, unable to bear parting, They prayed to be taken care of in all lifetimes. Afterwards, he went to the Ü-Tsang region again and extensively restored and developed monasteries and other projects. Thus, during the time of benefiting beings in the Kham region, For about two and a half years, The activities of the deceased's virtues, the order of the living, etc., To summarize briefly, mules, Exceeding two hundred, one hundred donkeys, And the total number of dzos and cattle was close to four hundred, Tea bricks, thousands of tea leaves, gold, silver, silk, etc., Like opening the door to the treasury of Indra, Things that are beyond the realm of thought, After the preparations for welcoming to Ü-Tsang were completed, On the auspicious day of the Jyeshtha month (Tibetan calendar's twelfth month), He set up camp at a place known as "Rinchen Dzong," There, the gathered crowd received the blessings and empowerments of the body, speech, and mind of the great lama, The next day, after bestowing the combined empowerment of longevity and horse-life, Passing through Do Chen Semer Latsa So, On the fourteenth, he arrived at Takma Lartse, At this time, it was as if Ganden (Tushita Heaven) had been transferred to the earth, Chamdo (present-day Qamdo City, Tibet).
Chinese
哦，从绛巴林迎请， 派遣使者，迎接仪仗的安排。 如常，以护法供赞等略作安排， 前往拜见殊胜化身圣者的尊颜。 在那处所，以安坐、坐垫、敬重等赞颂， 以慈爱和深恩厚待。 为众多具信的昂旺丹贝坚固， 举行开光仪轨和日常仪轨， 以及众多灌顶和加持的补阙等， 在那地方，也开启了殊胜的佛法缘起。 此后，伴随昌都内玛的送行队伍， 依次经过玉妥、邦热、松多， 旺蔡、扎夏、嘉雪、班喀前， 岗嘎拉、颇瓦扎嘎等地， 在大多数驻锡的村庄里， 也结下了些许殊胜的佛法缘起。 特别是，日沃且和直贡提， 各自的朝拜、供养、祈愿， 以及名为卫妥果莫的村庄， 为了抬高灌顶之基，举行了长寿灌顶。 此后，所有僧众都经过黄金， 前往自己的寺院大经堂宗达， 护法供赞等前往拉姆， 前往具有海螺发髻的命主梵天， 进入士夫身中的神灵座前。 为了总的以及个别的弘扬佛法， 以及增进雪域众生的福祉， 对于应取应舍的行持等教言， 据说以喜悦之态给予了开示。 此后，依次前往，在仲月的十四日， 西藏地方的金刚座拉萨， 在拉萨祖拉康（大昭寺）的附近， 前往名为庄严塔隆厦的住宅。 与米旺扎阿顿珠父子， 以及早期恶劣的变故等等， 以众多教言的讨论和问答， 彼此心意相通，进行了商议。 十五日，在吉祥的哲蚌寺， 殊胜的噶丹颇章， 雪域怙主嘉瓦仁波切的， 座前，马骡牦牛茶叶等， 以及众多财物的供云等等， 一同拜见金容的幸事， 据说获得了语甘露的恩赐。 依次前往雄伟的布达拉宫， 拉萨小昭寺的朝拜， 以及嘉瓦益西和雍增教言的传承
English
Oh, inviting from Jampa Ling, Dispatching messengers, arranging for a welcoming procession. As usual, with protectors and offerings, a brief arrangement, Proceeding to meet the noble face of the supreme incarnation. At that place, with seating, cushions, respect, and praise, Treating with affection and great kindness. For many faithful Ngawang Tenzin's supports, Performing consecration rituals and daily rituals, As well as many empowerments and blessings, making amends, etc. In that place, also initiating auspicious Dharma connections. Thereafter, accompanied by the escort from Chamdo Nangma, Passing through Yutö, Bungra, Sumdo, Wangtsal, Drakshab, Gyalshe, Ban Khar Ön, Gangkar La, Phowa Dzaga, etc., In most of the villages where they stayed, Also establishing some auspicious Dharma connections. Especially, Riwoché and Drigung Thil, Individual pilgrimages, offerings, prayers, And the village named Wötö Komo, To elevate the basis for empowerment, performing a long-life empowerment. Thereafter, all the monks passed through gold, To their own monastery's great Dharma college, Zongda, Protectors and offerings, proceeding to Lhamo, Proceeding before the life-lord Brahma with a conch-shell topknot, The deity who entered the body of the individual. For the general and specific flourishing of the Buddha's teachings, And for increasing the well-being of the beings of the snowy land, Regarding the teachings on what to adopt and abandon, etc., It is said that he gave instructions with a joyful demeanor. Thereafter, proceeding in stages, on the fourteenth day of Chuk month, The Vajra Seat of Tibet, Lhasa, Near the Lhasa Tsuklakhang (Jokhang Temple), Proceeding to the house called the well-arranged Taklung Shak. With Miwang Dra Nga Döndrup and his son, And early adverse changes, etc., With many discussions and answers to questions of teachings, Their minds and hearts connected, they deliberated. On the fifteenth day, at the glorious Drepung Monastery, The special place, Ganden Phodrang, Before the protector of the snowy land, Gyalwa Rinpoche, Horses, mules, yaks, tea, etc., And offerings of many material goods, etc., Together with the fortunate opportunity to meet the golden face, It is said that they received the grace of the nectar of speech. Proceeding in stages to the magnificent Potala Palace, Pilgrimages to Lhasa Ramoché, And the lineage of the teachings of Gyalwa Yeshe and Yongzin.