Tibetan
།དཔལ་རི་བླ་མ་ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར་སོགས། །སྐལ་བར་ལྡན་པ་འགའ་ལ་ཁྲོས་ནག་དང་། །རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ་བྱང་གླིང་ཕྱག་རྡོར་སོགས། །དབང་དང་རྗེས་གནང་མང་པོ་བར་མེད་མཛད། །ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་བཞུགས་གྲལ་ཉིན་གསུམ་ལས། །ཐ་མའི་སྐབས་དང་འབྲེལ་བར་དཔོན་བུ་ཡི། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་མཚལ་པར་མ་ཡིས་མཚོན། །ཟང་ཟིང་དངོས་པོའི་བརྒྱ་འབུལ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། །ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་མ་ལུས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ། །བྱེད་པོས་སྤུངས་འདྲའི་དཔལ་གྱིས་རྣམ་པར་མཐོ། །དེ་བཞིན་བུ་མོ་ཚང་ནས་ལྷག་བསམ་གྱི། །བཞོན་པ་ཁྱད་འཕགས་ཆིབས་ཆེན་ཕེར་ངེས་ཕུལ། །དེ་ལྟར་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །ཟང་ཟིང་ཟག་པར་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས། །ཟག་མེད་རྣམ་མཁྱེན་རྒྱ་མཚོ་དེར་བསྲེ་བའི། །བསྔོ་བའི་རྗེས་འཛིན་བཀའ་དྲིན་མཆོག་ཏུ་བསྩལ། །འདི་སྐབས་བཅུ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་རྟ་དྲེལ་གྱི། །རྒྱལ་ཡུམ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་པོད་རྫོགས་མཇལ། །དེ་ལྟར་སྡེ་དགེ་དཔོན་བློན་མ་ལུས་པའི། །ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་དགུ་ཡོངས་སུ་བསྐངས་མཛད་ནས། །ཉེར་ལྔའི་ཚེས་ཞོགས་མཆོད་ཡོན་མཇལ་འཛོམས་ཀྱི། །བཞུགས་གྲལ་ལྷོད་འཇགས་དགྱེས་སྟོན་གནང་བ་རྣམས། །བདག་གིར་མཛད་ནས་རིམ་བསྐྱེད་སྒར་བཏེག་པའི། །ཡེ་ན་ཕོ་བྲང་རེམ་མདའ་རྔས་ཤིས་སོགས། །སོ་སོའི་ཞག་སར་སྤྱི་དབང་ཁྲོམ་ཚོགས་དང་། །སྒེར་དབང་ཡོན་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་བཞིན། །ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་ས་བོན་ཅི་ཐེབས་མཛད། །དབོ་ཟླའི་ཚེས་བཅུར་ཚ་ཁ་བཤིབས་སུ་ཕེབས། །ས་དེར་ཞབས་དྲུང་ཕྱག་མཛོད་འཁོར་བཅས་ཀྱང་། །བསུ་སྣེའི་ཆེད་ཕེབས་ལྷན་ཅིག་རིམ་བཏེག་ནས། །ལུང་ཕུག་དགོན་དུ་ཞབས་བཅགས་གནས་དེ་ཡི། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མ་ལུས་པར། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཉིན་ཆོག་གི། ལྷག་གནས་མེ་ཏོག་ཆར་བཞིན་འབེབས་པར་མཛད། །གཞན་ཡང་བླ་གྲྭ་སྟོན་འཁོར་ཆབས་ཅིག་པར། །གུར་དྲག་རྡོར་སེམས་དབང་ལུང་ཁྲོམ་དབང་དང་། །སྐྱ་སེར་མང་པོར་ཆོས་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་མཛད། །དེ་ནས་རྔས་ལུང་ལ་སོགས་རིམ་ཕེབས་ནས། །རྩེ་རོང་དགོན་དུ་དགེ་སློང་དབང་པོ་ཉིད། །ལྔ་པའི་ལམ་འཕྱན་འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་ནས། །ཕུང་པོ་ཞུགས་ལ་སྦྱོང་བའི་ཕྱག་ལེན་བར། །མཐའ་རྒྱས་བསྔོ་སྨོན་མཚམས་སྦྱོར་ཡང་དག་མཛད། །དེ་ལས་གསེར་དགའ་སྣེ་ལུ་ཀླུ་ཆུ་ཐང་། །ཨ་དཀར་འབོ་ལུ་ཡུལ་སྒྲ་མདོ་ལ་སོགས། །ཨ་ལོ་ན་ཐང་བཅས་པར་བཞུགས་སྒར་ཐེགས། །ཕན་ཚུན་ཡུལ་གྲུ་རུ་བ་ལ་སོགས་པའི། །དད་ཅན་ཡོན་བདག་མང་པོའི་སར་ཕེབས་དང་། །ཡུལ་ཚོ
Chinese
具德上师衮桑沃色等，对一些有缘者，黑忿怒尊和马头金刚密修，以及北方洲金刚手等，无间赐予灌顶和随许。在大殿中就座三日，在最后之际，施主以王者的《甘珠尔》朱砂版为首，广作丰厚的财物供养。将天人的所有财富汇集一处，以如同堆积者堆积般的财富而极度显赫。同样，从女儿家中供奉了殊胜的坐骑骏马。如是两位施主，将有漏的财物，融入无漏的遍知大海中，赐予回向的摄受恩德。此时，见到了三十匹骡马驮运的《般若波罗蜜多母经》十万颂的完整版本。如是，圆满了德格（Sde-dge）所有官员和施主的心愿后，二十五日清晨，将供养会见时的安乐宴席，据为己有，依次建立营地。在耶纳颇章、热姆达、俄西等地，各自的驻锡地，按照公共的集市和私人的供养者的意愿，种下各种结缘的种子。五月（藏历）初十，前往擦卡协。在那里，侍从、管家等眷属也前来迎接，一同依次前进，在隆普寺安住，对该寺的所有所依和能依，如法进行开光仪轨，降下如雨般的花朵。此外，还一同为僧俗眷属，赐予古汝扎、金刚萨埵灌顶、随许和集会灌顶，与众多僧俗结下法缘。之后，依次前往俄隆等地，在泽绒寺，为比丘旺波，从第五种道路的迁识，到焚烧遗体的修行，圆满地进行回向发愿和衔接。之后，在色嘎、内鲁、鲁曲塘、阿嘎、沃鲁、玉扎多等地，以及阿罗纳塘等地安营扎寨。前往相互之间的鲁瓦等地的众多信徒施主处，以及地方
English
Glorious Lama Kunzang Odzer and others, to some fortunate ones, wrathful black and Hayagriva secret practice, as well as Northern Continent Vajrapani, etc., continuously bestowed empowerments and subsequent permissions. In the great palace, seated for three days, at the final moment, the patron, with the King's Kanjur cinnabar edition as the foremost, extensively made abundant material offerings. Gathering all the wealth of gods and humans in one place, it was extremely magnificent with wealth like that piled up by a stacker. Likewise, from the daughter's family, an excellent riding horse was offered. Thus, the two patrons, mixed the contaminated material possessions into the uncontaminated ocean of omniscience, bestowing the grace of dedication and acceptance. At this time, the complete version of the hundred thousand verses of the Prajnaparamita Mother Sutra, carried by thirty mules, was seen. Thus, after fulfilling all the wishes of the hearts of all the officials and patrons of Derge (Sde-dge), on the morning of the twenty-fifth, the joyful feast of offerings and meetings was taken as their own, and camps were established in succession. In Yena Phodrang, Remda, Ngashi, etc., at their respective residences, according to the wishes of the public market and private patrons, seeds of Dharma connection were sown. On the tenth of the fifth month (Tibetan calendar), they went to Tsakha Ship. There, attendants, stewards, and retinues also came to greet them, and together they proceeded in succession, stayed at Lungphuk Monastery, and performed consecration rituals for all the supports and supported of that place, raining down flowers like rain. In addition, they bestowed Guru Dragpo, Vajrasattva empowerment, subsequent permission, and assembly empowerment to the monastic and lay retinues together, and established Dharma connections with many lay and monastic people. Afterwards, they proceeded to Nga Lung and other places in succession, and at Tserong Monastery, for Bhikshu Wangpo, from the transference of consciousness of the fifth path, to the practice of burning the corpse, they perfectly performed the dedication and aspiration and connection. Afterwards, they set up camps in Serga, Nelu, Lhuchutang, Aga, Wolu, Yutzadho, and Alonatang. They went to the places of many faithful patrons in Ruba and other places, and local
Tibetan
་སོ་སོར་དམར་ནག་ཁྲོམ་འདུས་པར། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་གཤིན་དགེ་གསོན་རིམ་སོགས། །ཉིན་ཞག་མང་པོར་བར་མེད་ཕན་པ་མཛད། །འདི་སྐབས་དབུས་ཀྱི་གདན་ས་ཆེན་པོ་ནས། །ཆེད་དུ་མངགས་པའི་འགྲུལ་བ་འགའ་ཡང་འབྱོར། །དེ་ནས་རོང་པོ་དགོན་དང་ན་ག་དགོན། །དུར་ཁྲོད་དགོན་དང་སྤུལ་མགོ་དགོན་ཉི་དང་། །འགྲོ་འདྲེན་དགོན་ལ་སོགས་པར་ཆིབས་བསྐྱོད་ནས། །བླ་སྤྲུལ་འདུས་པ་སོ་སོར་དབང་ལུང་དང་། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དགེ་བསྙེན་སྡོམ་པ་སོགས། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་གདམས་པ་མང་པོ་ཡིས། །རྗེས་བཟུང་ཐར་པའི་ས་བོན་ཐེབས་པར་མཛད། །དེ་ནས་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་སྒང་ཉིད་ལ། །རང་གི་བསྟི་གནས་ཉི་ཤུད་ཕྱག་ཕེབས་ནས། །གཡས་གཡོན་ཡུལ་གྲོང་ཡོན་བདག་སོ་སོ་ཡི། །བཞེད་པ་ཇི་བཞིན་བཀའ་བསྒོ་བྱིན་རླབས་སོགས། །གཞན་ཕན་ཕྲིན་ལས་མ་འགགས་སྐྱོང་བར་མཛད། །དྲག་པོའི་ཚེས་ཀྱི་གཟའ་སྐར་དགེ་བའི་ཉིན། །རང་དགོན་ཁོ་ཆེན་གོང་འོག་བླ་གྲྭ་དང་། །རྫོང་གི་སྐུ་ཚབ་སོགས་ཀྱི་ཆིབས་སྐྱེལ་བཅས། །རིམ་བསྐྱོད་འཁོར་ལོའི་ཚེས་ཉིན་ཁམས་སྤྲུལ་གྱི། །བསུ་བའི་སེར་སྦྲེངས་བསང་རོལ་ལ་སོགས་པའི། །ངོ་མཚར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀོད་པ་བཅས། མཁའ་ཡི་རྒྱུ་སྐར་ས་ལ་ལྷུང་འདྲ་བའི། །ཁམས་པ་ཚང་གི་བཞུགས་སྒར་ཐོག་ཏུ་ཕེབས། །རིམ་པར་བཀའ་བརྒྱད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་དང་། །ཞི་ཁྲོ་ཁྲོམ་དཀྲུགས་ཉང་གཏེར་ཕྱག་བཞི་པ། །གཏེར་གསར་ཚེ་དབང་ལྷ་ཆེན་སྲོག་གཏད་སོགས། །ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་མ་ལུས་བསྐངས་པ་དང་། །དེར་འདུས་ཁྲོམ་ལ་ཚེ་ཡི་དབང་བཀའ་སོགས། །བསྩལ་ནས་རང་དགོན་རྩེ་རོང་དགོན་དུ་ཕེབས། །དེར་ཡང་ཚེ་ཡི་དབང་བཀའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ། །ཤིས་པའི་མེ་ཏོག་ཆར་བཞིན་འབེབས་པར་མཛད། །དེ་ལྟར་ཡབ་རྗེའི་རིག་འཛིན་བླ་མ་ཡི། །དག་པའི་སྣང་བ་ཆུ་ཟླའི་རོལ་རྩེད་དུ། །འགྲོ་དོན་ལྷག་མ་ཀོང་ཡུལ་མདོ་ཁམས་དང་། །གཡུ་རུའི་ཕྱོགས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་ལ་དར། །ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་ཡི། །ཕྱོགས་འདིར་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི། །ཀློང་བརྡོལ་ལྟ་བུར་ཉི་མ་ཁ་ཡར་ཡང་། །བཞུགས་ལོང་མེད་པའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བསྩལ། །སྔ་ཕྱིར་ཕྱོགས་འདིའི་གཙོ་ཕལ་སྐྱ་སེར་སོགས། །ཀུན་གྱིས་མདོ་ཁམས་རང་དུ་ཕྱག་ཕེབས་པའི། །བཞུགས་གནས་གཙུག་ལག་ཁང་དང་འདུས་གྲྭ་བཅས། །གསར་འཛུགས་དགོས་པའི་ནན་ཆེའི་ཞུ་ཕུལ་ཡང་། །དེ་དག་བློ་སྣ་སྲིང་ཁྱད་བ་ཟལ་དགོན། །འཛིན་བདག་གནང་རྒྱུ་ཙམ་ལས་དོན་གྱི་སྙིང་། །སྒར་པ་ཁོ་ན་གཙོར་བཟུང་གནས་སྐབས་སུ
Chinese
在各自的红黑集市上，对于灌顶和加持，亡者善事和生者次第等，日夜不停地做了许多饶益之事。此时，从卫藏的大寺院，也来了一些特意派遣的旅客。之后，驾临荣波寺和纳嘎寺，尸林寺和斯布尔果寺尼等，以及度众寺等处，对于聚集的活佛们，分别赐予灌顶和传承，以及圆满的比丘戒和居士戒等，以灌顶和加持，以及众多的诀窍，摄受他们，使他们种下了解脱的种子。之后，在初夏之月的上弦之日，前往自己的驻锡地尼秀，对于左右的村庄和施主们，如其所愿地进行教诲和加持等，不间断地成办利他事业。在凶猛日子的吉祥星宿之日，带着本寺科钦上下僧众，以及宗的代表等的送行，在次第行进的轮日，以康珠古的迎接仪仗，煨桑和乐器等，以稀有圆满的陈设，如同天上的星星坠落到地上一般，到达了康巴仓的驻锡地。依次赐予噶举八大法行瑜伽的常灌顶，以及寂怒尊众集会、娘氏伏藏四臂观音，伏藏新生长寿灌顶、大天命依等，满足了所有的心愿，并对聚集的民众赐予了长寿灌顶等，之后前往本寺孜荣寺。在那里也接续长寿灌顶，降下了吉祥的花雨。如是，亚杰仁增喇嘛的清净显现，如同水月般的游戏，利益众生的事业，在整个康区和卫如地区，无余地兴盛起来。正如“将在工域、多康和卫如等地弘扬佛法”的授记一样，在此地，殊胜的佛法事业，如同泉涌一般，即使太阳西斜，也赐予了没有空闲的连绵不断。先后此地的主要和次要的在家出家等，都强烈请求在多康本地建立驻锡的寺庙和大经堂等，但是对于那些想法，只是给予了斯布扎寺的执掌权，而事情的核心，只是暂时以噶厦为主。
English
At the red and black markets respectively, he tirelessly benefited beings day and night through empowerments, blessings, and the order of deceased virtues and living beings. At this time, some specially dispatched travelers also arrived from the great monasteries of Ü-Tsang (Central Tibet). Then, he traveled to Rongpo Monastery, Naga Monastery, Cemetery Monastery, and Spulgok Monastery Nyima, as well as Droden Monastery and others. To the assembled lamas and tulkus, he bestowed empowerments and transmissions separately, as well as the complete Bhikshu vows and Upasaka vows. With empowerments, blessings, and numerous instructions, he embraced them, planting the seeds of liberation. Then, on the waxing day of the early summer month, he arrived at his own residence, Nyishu. To the villages and patrons on the left and right, he gave teachings and blessings according to their wishes, continuously carrying out activities for the benefit of others. On an auspicious day with fierce astrological signs, accompanied by the monks of Khochen Monastery (both upper and lower), as well as representatives of the Dzong (district), he proceeded in stages. On the auspicious day of the wheel, with the welcoming procession of Khamtrul, including incense offerings and music, and with wonderful and splendid arrangements, he arrived at the encampment of the Khampa family, like stars falling from the sky to the earth. In succession, he bestowed the continuous empowerment of the Eight Heruka Sadhanas, as well as the Peaceful and Wrathful Deities Assembly, Nyangter's Four-Armed Avalokiteśvara, the New Treasure Long Life Empowerment, and the Great God Life Entrustment, fulfilling all his wishes. He also bestowed the Long Life Empowerment and teachings to the assembled crowd, and then proceeded to his own monastery, Tserong Monastery. There, in connection with the Long Life Empowerment, he showered auspicious flowers like rain. Thus, the pure vision of the father-lord Rigdzin Lama, like a play of water and moon, spread the activities for the benefit of beings completely throughout Kongpo, Dokham, and the regions of Ü. Just as the prophecy stated, "The Dharma activities will flourish in Kongyul, Dokham, and Ü," in this region, the sacred Dharma activities, like a bursting spring, were bestowed continuously without any spare time, even when the sun was setting. Before and after, the main and secondary lay and ordained people of this region all strongly requested the establishment of a residence, temple, and assembly hall in Dokham itself. However, regarding those ideas, he only granted the ownership of Sithubza Monastery, and the essence of the matter was to prioritize the Garpa (encampment) for the time being.