Tibetan
བསྐུལ་ནས་རང་ནུས་གང་འཐོན་བྱེད་པ་དང་། གཞིས་བྱེས་ཀྱི་བསྔོ་རྟེན་དང་འབུལ་བ་སོགས་གཉེར་ཕྱག་གང་དུ་འགྲོ་བའི་དམིགས་གང་ཡིན་དེར་བློ་གཙང་གིས་སྟོབ་སྟེ། རང་ལེ་ལོ་ཅན་ལ་བུ་ལོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་ཆེན་ལས་བསྲུངས་བར་བྱས་ཤིང་། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཤིང་ཁྱིའི་ལོ་ཙམ་ནས་བཟུང་ཞར་བྱུང་གི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་འབད་མེད་དུ་འདུ་བ་བྱུང་སྟེ། ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་མགོ་སྐོར་མ་ཡིན་པར་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་འཚེངས་པར་སྣང་ངོ་། ། རང་ནུས་དང་སྦྱར་བའི་གཞན་དོན་ཆ་ཙམ་སྒྲུབ་ཚུལ། ལྔ་པ་རང་ནུས་དང་སྦྱར་བའི་གཞན་དོན་ཆ་ཙམ་བསྒྲུབས་ཚུལ་ནི། བསྟན་པ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། ཡང་སྒོས་རྗེ་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་ལྷག་བསམ་གྱི་སྙིང་སྟོབས་ཕྲག་པར་ཁྱེར་ཏེ། འཆད་ཉན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་རང་ནུས་གང་ཐོན་གྱིས་བྱེད་ལོ་བགྱིས་པར། སྒྲ་ཀ་ལཱ་པའི་མིང་ལེ་ཡན་གྱི་ས་རིས་དང་པོར་དགེ་སློང་ཐར་པ་གླིང་པ་དང་། དེ་རྗེས་བཤེས་གཉེན་ཆག་པ་ཆོས་འཕེལ་དང་། དགེ་སློང་ཨོ་རྒྱན་དཔལ་འབྱོར་ལ་བཤད་ཅིང་། ཕྱིས་ས་རིས་ཡོངས་རྫོགས་དང་། སྙན་ངག་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་བཤད་པ་རྣམས་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕུལ་བ་ལས་ཀྱང་མང་དུ་མཆེད་པ་དང་དབྱངས་ཅན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ནི་ཞབས་དྲུང་སྐུ་མཆེད་སོགས་ཀྱི་དབུས་ཚར་ལྔ་ཙམ་བཤད། རྩིས་ཀྱི་ས་རིས་ཐུན་དུ་བཅུག་ནས་རང་གིས་དངོས་སུ་བསླབས་པ་མེད་ཀྱང་། སྔར་ཤེས་ཟིན་ལ་འཕྲལ་གྱི་འབེལ་གཏམ་དང་མཐའ་དཔྱོད་ཀྱིས་བློ་ཁ་ཕྱེ་སྟེ་བརྒྱུད་ནས་ཕན་པར་བྱུང་བས་ཐ་སྙད་ཀྱི་རིག་གནས་རྣམས་ལའང་གཞན་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་ཙམ་བཞག་ཅིང་། གཙོ་བོར་མཁན་པོའི་གཡར་ཁྲལ་བླངས་པས་སྡོམ་པ་བགྱིས་པའི་སྡོམ་ཕྲུག་གི་གྲངས་ནི། དགེ་སློང་བཞི་བརྒྱ་དང་ཞེ་བདུན། དགེ་ཚུལ་ཆིག་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་གོ་བརྒྱད་དུ་ལོངས་པ་དང་། གྲྭ་གཙང་གི་དབྱར་དགུན་གྱི་ཆོས་ཐོག་གཉིས་ལ་ལྕགས་འབྲུག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞབས་དྲུང་སྐུ་མཆེད་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་ཁག་མང་པོ། གྲྭ་གཙང་གི་གྲྭ་པ་དོན་གཉེར་ཅན་འདུས་པ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་རེ་ལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཆག་མེད་ཀྱིས་བློ་གསར་རྣམས་ལ་ཐོས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ཤིང་། གཞན་ཡང་སོ་སོའི་བློ་དང་འཚམས་པའི་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས། ཕར་ཕྱིན་འདུལ་བ་སོགས་གཞུང་མང་པོའི་བཤད་པ་ཐོར་རེ་བ་དང
Chinese
策励尽己所能，对于流亡和本土的供养和布施等，弄清款项去向的目标，以清净之心施予，避免自己因懒惰而负债的巨大过失。 这样做了之后，从木狗年（1934）左右开始，连带的用品也不费力地积聚起来，这如果不是天子魔的欺骗，而是三宝的加持所致，那才令人满足。 将自身能力与利他相结合的些许做法 第五，将自身能力与利他相结合的些许做法是：为了 общий的教法，特别是宁玛巴金刚乘，尤其是杰·丹增喇嘛的讲修教法能够从一切门径向各方弘扬光大，我将这种崇高的利他心扛在肩上，尽己所能地进行讲经和听法。 首先，我为比丘塔巴林巴讲解了名为“嘎拉巴”的声明学入门，之后又为格西恰巴曲培和比丘邬金班觉讲解。 后来，我将完整的入门和诗歌韵律的讲解献给夏仲仁波切，从而得到了更广泛的传播。 我还为夏仲仁波切昆仲等人讲解了大约五次《妙音语法》。 虽然我没有亲自学习历算入门，但通过对先前知识的即时讨论和辩论来启发思路，并通过这种方式使其受益，从而在名言文化方面也建立了一些利他关系。 最主要的是，由于承担了堪布的职责，我所授戒的沙弥数量达到了四百四十七名比丘和一千四百九十八名沙弥。 从铁龙年（1940）开始，在僧团的冬夏季法会上，夏仲昆仲和许多地方的活佛，以及大约六十名来自僧团的有志僧人聚集在一起，我不间断地讲解《心髓续》，使新学僧人产生闻所生慧。 此外，我还根据每个人的根器，零星地讲解了《三戒论》、《现观庄严论》、《律经》等许多经论。
English
Encouraging myself to do my best, and clarifying the goals of where the offerings and donations from both exile and homeland go, I gave with a pure heart, avoiding the great fault of becoming indebted due to my own laziness. Having done so, from around the Wood Dog year (1934), incidental necessities also accumulated effortlessly. If this is not the deception of the son of the gods, but rather arises from the blessings of the Three Jewels, then it seems fulfilling. How to Accomplish a Small Portion of Benefit for Others Combined with One's Own Abilities Fifth, how to accomplish a small portion of benefit for others combined with one's own abilities is: Wishing that the general teachings, and in particular the Nyingma Vajrayana, and especially the teaching and practice of Je Tertön Chen Lama, would spread and flourish in all directions from all doors, I carried this noble altruistic spirit on my shoulders, and did my best to engage in teaching and listening. First, I explained the grammar introduction called "Kalapa" to the monk Tarpa Lingpa, and later to Geshe Chakpa Chöpel and the monk Orgyen Paljor. Later, I presented the complete introduction and the explanations of poetry and prosody to Zhabdrung Rinpoche, from which they spread even more widely. I also explained the Sarasvati grammar about five times in the presence of Zhabdrung Kunchen and others. Although I did not personally study the calculation introduction, I opened up their minds through immediate discussions and debates on previous knowledge, and benefited them through this way, thus establishing some altruistic connections in the field of terminology and culture. Most importantly, because I took on the responsibility of Khenpo, the number of novices I ordained reached four hundred and forty-seven monks and one thousand four hundred and ninety-eight novices. Starting from the Iron Dragon year (1940), at the winter and summer Dharma assemblies of the monastic community, Zhabdrung Kunchen and many local lamas, as well as about sixty motivated monks from the monastic community gathered together, and I continuously explained the "Heart Essence Tantra," enabling the new monks to generate wisdom from hearing. In addition, I also sporadically explained many scriptures such as the "Three Vows," the "Ornament of Clear Realization," and the "Vinaya Sutra," according to each individual's capacity.
Tibetan
་། སྔ་ཕྱིར་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ། དཔལ་རི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ཐང་འབྲོག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ཟང་ལ་མཁར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། བོན་ལུང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་དང་། རྣ་བོ་གདུང་བརྒྱུད་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་གཞིས་བྱེས་ཀྱི་དོན་གཉེར་ཅན་མང་པོ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་ཚར་བརྒྱད། མདོ་དབང་ཚར་གསུམ། བདེ་འདུས་ཀྱི་དབང་ཆེན་ཚར་གཅིག་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་ཚར་བཞི། གསང་རྫོགས་ཚར་གསུམ། ཨ་དོན་ཚར་བཞི། དོང་སྤྲུགས་ཚར་ལྔ། རྡོར་གླིང་། རཏྣ་གླིང་པ། པད་གླིང་གི་གཏེར་ཆོས་སོགས་བཀའ་གཏེར་གྱི་དབང་། རྗེས་གནང་མང་པོ་དང་། བཀླགས་ལུང་མན་ངག་གི་ཁྲིད་འབོགས་པ་སོགས་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་ཆོས་འཆད་པ་དང་། གསར་མ་ལས་ཀྱང་། དུས་འཁོར་གྱི་དབང་ཡོངས་རྫོགས། ཤངས་ལུགས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་དང་ཁྲིད་ཆེན་ལྔ་སོགས་དབང་དང་རྗེས་གནང་ཟབ་ཁྲིད་ལུང་དང་བཅས་པ་མང་དུ་བྱས་ཤིང་། བྱེས་སུའང་ཕྱི་ལོ་གྲོམ་པ་དཔལ་གྱི་ས་སྐྱར་ཕྱིན་ཏེ། བདག་ཆེན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཞབས་དྲུང་དུ། གཏེར་གསར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨིན་ཁྲིད། ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་དབང་། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་། ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་། ཚེ་དབང་ལུང་ལུགས། ལོཀྟྲིའི་རྗེས་གནང་། གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྲོག་གཏད་སོགས་ཆོས་སྐྱེས་མང་པོ་དང་བྱད་འགྲོལ་རྣམས་ཕུལ་ཞིང་། དེ་དུས་ཡར་ལམ་ཡར་འབྲོག་གླིང་དུ་ཞབས་དྲུང་ཡབ་སྲས་ལ་ཚེ་གུར་རྟ་མགྲིན་ལོཀྟྲི་རྣམས་ཀྱི་དབང་དང་། མར་ལམ་རུ་ལག་རྒྱང་དུ་བླ་མ་ཟ་ལུང་པ། ཆུ་མིག་པ། སྐྱི་སྟོན་པ། བསམ་གཏན། འབྲས་ཁུད་པ་རྣམས་ལ་གཏེར་གསར་བླ་མ་ཞི་དྲག་རྡོར་སེམས་ཨ་དོན་རྣམས་ཀྱི་དབང་། ཕུན་ཚོགས་གླིང་དུ་དགེ་སློང་འབྱུང་གནས་ལ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་དམག་ཟོར་མའི་རྗེས་གནང་། གཞིས་ཀ་རྩེར་སྨོན་གྲུབ་ནས་ལ་ཚེ་གུར་རྟ་མགྲིན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དང་། བྱད་འགྲོལ། གསང་སྔགས་གླིང་གདུང་རྒྱུད་མཆེད་ལ་དོང་སྤྲུགས་པདྨ་བརྒྱ་ལྡན་གྱི་དབང་དང་། དཔོན་སློབ་ཐུན་མོང་ལ་ཚེ་དབང་། འུ་ཡུག་ཏུ་བསམ་དར་ནས་ལ་ཚེ་གུར་དང་། ཞང་བློན་གྱི་རྗེས་གནང་། ཡུལ་པར་ཁྲོམ་དབང་། སྟག་སྣར་ཏྲེ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་དང་། སེམས་སྡེ་ཨ་དོན་གྱི་དབང་། ལྷ་ཆེན་གྱི་སྲོག་གཏད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་གི་ལུང་དང་ཤར་ཁྲིད་བཅས་ཕུལ། གཞ
Chinese
先后为松珠仁波切阿旺衮桑多吉、白日祖古、塘卓祖古、桑拉卡祖古、本隆祖古、绒巴佐钦祖古等，以及以纳波传承等为代表的许多居住在本地和流亡在外的有志之士，传授幻化寂怒灌顶八次，续部灌顶三次，密集大灌顶一次，瑜伽续灌顶四次，胜乐灌顶三次，阿顿灌顶四次，董哲灌顶五次，多吉林巴、热那林巴、贝玛林巴的伏藏法等教传伏藏灌顶，许多随许，以及读传承、诀窍的引导等，根据各自的情况传授佛法，在新派方面，也传授时轮金刚圆满灌顶，香巴噶举续部五尊等的灌顶大小和五大引导等灌顶和随许甚深引导传承等许多法。在流亡地，也于某年到达仲巴白吉萨迦（地名），在大成就者蒋扬阿旺衮噶扎西的座前，接受了新伏藏的所有灌顶传承，以及大悲胜乐的成熟引导，普巴金刚橛灌顶，宇妥宁提的灌顶传承，意修灌顶，长寿灌顶传承，洛智的随许，财神的命依等许多法物和赎命，当时在亚隆亚卓林，为座前父子传授了长寿、古汝、马头明王、洛智等的灌顶，在玛朗如拉江，为喇嘛扎隆巴、曲米巴、吉敦巴、桑丹、哲库巴等传授了新伏藏上师寂猛金刚萨埵阿顿等的灌顶，在彭措林，为比丘炯内传授了六臂怙主和战神玛的随许，在日喀则（今西藏日喀则市）莫珠囊色拉，传授了长寿、古汝、马头明王等的灌顶和赎命，在桑昂林传承兄弟处，传授了董哲莲花百尊的灌顶，为施主和弟子共同传授了长寿灌顶，在乌玉，为桑达南色拉传授了长寿、古汝和香隆的随许，在玉巴传授了驱魔灌顶，在达纳，为智波祖古传授了幻化寂怒和心部阿顿的灌顶，大神命依，以及大悲胜乐引导文的传承和夏智等。
English
Subsequently, Sungtrul Rinpoche Ngawang Kunsang Dorje, Palri Tulku, Tangdro Tulku, Sangla Khar Tulku, Bonlung Tulku, Rongpa Dzogchen Tulku, and many other dedicated individuals from both within and outside Tibet, including those representing the Ngabo lineage, received the empowerment of the Eight Herukas of Illusion, three cycles of Sutra empowerment, one great empowerment of the Gathering of Bliss, four cycles of Yoga Tantra empowerment, three cycles of Secret Completion empowerment, four cycles of A-dzon empowerment, five cycles of Dongtrul empowerment, and the empowerment of the revealed teachings of Dorje Lingpa, Ratna Lingpa, and Pema Lingpa, along with many subsequent permissions, and the oral transmission of instructions and pith instructions, teaching the Dharma appropriately to each. In addition to the Sarma tradition, he also bestowed the complete Kalachakra empowerment, the empowerment of the Five Deities of the Shangpa Kagyu lineage, and the great and small empowerments and the five great instructions, along with profound instructions and transmissions. While in exile, he also went to Trompa Palgyi Sakya in a certain year, where he received the complete empowerment and transmission of the New Treasures from the feet of the great master Jamyang Ngawang Kunga Tashi, as well as the ripening instructions of Great Compassion, the empowerment of Vajrakilaya, the empowerment and transmission of Yuthok Nyingthig, the empowerment of Mind Accomplishment, the longevity empowerment tradition, the subsequent permission of Loktri, and the life entrustment of the Yaksha, along with many Dharma gifts and ransom offerings. At that time, in Yarlam Yardrok Ling, he bestowed the empowerment of longevity, Guru, Hayagriva, and Loktri to the father and son at the feet of the throne. In Marlam Rulag Jang, he bestowed the empowerment of the New Treasures, the Peaceful and Wrathful Guru Vajrasattva A-dzon, etc., to Lama Zhalungpa, Chumikpa, Kyitonpa, Samten, and Drekupa. In Phuntsok Ling, he bestowed the subsequent permission of the Six-Armed Mahakala and Magzor Gyalmo to the monk Jungne. In Shigatse (now Shigatse City, Tibet), at Mon Drub Nangsel, he bestowed the empowerment of longevity, Guru, and Hayagriva, as well as ransom offerings. At the Sang-ngak Ling lineage brothers, he bestowed the empowerment of Dongtrul Padma Gyaden, and jointly bestowed the longevity empowerment to the patrons and disciples. In Uyuk, he bestowed the longevity and Guru empowerments to Samdar Nangsel, and the subsequent permission of Shanglon. In Yulpa, he bestowed the exorcism empowerment. In Takna, he bestowed the empowerment of the Peaceful and Wrathful Deities of Illusion and the Mind Section A-dzon to Trewo Tulku, the life entrustment of the Great God, and the transmission and summer instructions of the Great Compassion guidance manual.