Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཅི་ཚང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བརྟས་པར་བགྱིས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རང་ལོ་ཉེར་བདུན་པ་ལྕགས་སྤྲེའི་ལོ་ལ་ཏྲེ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་མཉམ་དུ་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་ལས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་བཀའ་ཁྲིད་ཞུས་ཏེ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུས་སྒོམ་རང་མི་སྐྱེ་བ་འདྲ་སྙམ་པའི་གུ་དོག་གི་བློ་ཙབ་ཙུབ་ཅི་དྲག་ལངས་པར་གྱུར་པ། ཕྱིས་བལྟས་ན་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ཀྱི་སྣེ་ཟིན་པ་འདྲའང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཞལ་ཏ་ཞུ་ནུས་པ་མ་བྱུང་། དེ་རྟིང་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་བྱ་རྒོད་པ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མཚན་ལས་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་དང་། དིང་རི་བ་བློ་གྲོས་བརྟན་པར་ཞི་བྱེད་བཀའ་བབས་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཚང་མ་དང་། ཁྱད་པར་སོ་ཁྲིད་དང་ལམ་ལྔའི་ནང་ནས་ཚོགས་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཉམས་ཁྲིད་དུ་བསྐྱངས་ལོ་བྱས། མེ་སྟག་ལོར་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མཚན་སླར་ཡང་དགོན་པར་ཕེབས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་ཁྲིད་ཞུས་ནས་འབད་པ་ཆེན་པོས་མཚམས་བཅད་དེ་སྒོམ་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས། ལོ་དེ་ཁའི་མཇུག་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མཚན་དང་མཉམ་དུ་རྗེ་བླ་མ་དམ་པའི་དྲུང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་མ་བུ་ཚང་མ་ཞུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རྩ་ཁྲིད་ལ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པས་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་བྱེད་བཅིངས་ཀྱིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་དྭངས་པའི་ལག་རྗེས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བདེ་སྟོང་གི་རོལ་མོར་འཆར་བར་བཤད་པ་ལྟར། མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་བཙན་ཐབས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཅི་རིགས་ཤར་ཞིང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་རང་རིག་དང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་གིས་ཡིད་ལ་སིམ་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་མ་མཆིས་རུང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་རང་རིག་ཀ་དག་གི་གཤིས་ལུགས་འགྱུར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དང་། དེའི་རྩལ་སྣང་ཆོས་ཀུན་རིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རོལ་པར་མ་འགགས་པས་དོན་ལ་སྣང་རིག་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་ལ་གོ་བའི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པོ་རྙེད་དེ། སྣང་བ་རང་ག་མའི་བདེན་ཞེན་གྱི་འཁྲི་བ་དམ་སྒྲིམ་མེ་བ་ལ་ནན་བརྩིར་བྱེད་དགོས་པ་རང་མ་མཆིས་ཙམ་དང་། སྒྱུ་འདྲའི་འཁོར་བར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། དེས་དྲངས་པའི་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་འཆར་སྒོ་ཡང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡད་ཡུད་འཆར་འཆར་འདྲ་བ་སོགས་སྣང་ཡང་། གོ་བ་ཙམ་ལས་
Chinese
对于了知一切皆如幻化的智慧，以何等完备之方式修持而生起欢喜之心。尤其在自己二十七岁，铁猴年，与哲波（Trebo）化身一起，从杰喇嘛丹巴处听受了利格津图提（Rigdzin Thugthig）的口传引导，并善加修习，生起念头，似乎念头如山崖倾泻之水般，禅修自身也无法生起，狭隘之心中升起何等强烈的烦躁。后来观察，似乎抓住了认识念头之经验的线索，但未能得到认识的口诀。之后，在木鼠年，从嘉廓巴·曲吉坚赞处得到尼古六法之引导，从定日巴·洛哲丹巴处得到息解三传承之全部引导，尤其将索传和五道中的资粮道之引导作为实修引导而修持。火虎年，曲吉坚赞再次来到寺院，听受了大印嘎乌玛之引导，并以极大精进闭关禅修，生起少许止观之体验。那年年底，与曲吉坚赞一起，在杰喇嘛丹巴处听受了大悲聚善逝（Thugje Chenpo Desheg Kundu）的母续和子续之全部引导。尤其对脉引导生起精进心而修习，如是宣说，圆满次第金刚身之要点，以作用束缚使脉、气、明点融入中脉之手印，空色之显现如乐空之乐。依靠三不动摇之要害，而生起各种觉受。虽然没有获得证悟万德圆满之空色与自明无别之经验而使心满意的体验。但对于圆满次第之要点，自明本来清净之自性不变离戏，及其妙力显现诸法无别如幻之游舞未曾止息，于意义上获得了对显现与觉性无有执着的稳固定解。对于显现自生的实执之束缚，没有必要刻意紧抓。对于幻化轮回中如幻之痛苦所作用之众生，由其所牵引之无缘大悲之生起之门，也依缘而有断断续续生起之相等等显现，但仅仅是理解而已。
English
With what completeness did you cultivate the wisdom of knowing all things to be like illusions, and increase your delight in practicing it? Especially in your twenty-seventh year, the Iron Monkey year, together with Trebo Tulku, you received the oral instructions on the Rigdzin Thugthig from the esteemed Je Lama Dampa, and having meditated well, the thought arose that the thoughts were like a waterfall cascading down a cliff, and that meditation itself could not arise, and a kind of intense agitation arose in your narrow mind. Later, looking back, it seemed that you had grasped the thread of the experience of recognizing thoughts, but you were unable to ask for the instructions on recognition. After that, in the Wood Male Mouse year, from Jagöpa Chökyong Gyaltsen, you received the instructions on the Six Yogas of Niguma, and from Dingriwa Lodrö Tenpa, you received all the instructions on the three transmissions of Pacification, and especially, you spent the year cultivating the So Instructions and the instructions on the Path of Accumulation from among the Five Paths as practical instructions. In the Fire Tiger year, when Chökyong Gyaltsen again came to the monastery, you received the instructions on the Great Seal Gau Ma, and having diligently entered retreat and meditated, a slight experience of calm abiding arose. At the end of that year, together with Chökyong Gyaltsen, you received all the mother and son tantras of the Great Compassionate One, the Gathered Sugatas (Thugje Chenpo Desheg Kundu), from the esteemed Je Lama Dampa. Especially, having generated diligence in the instructions on the channels, and having meditated, as it is said, the key point of the Vajra Body of the Completion Stage, the handprint of the channels, winds, and bindus dissolving into the central channel through the action of binding, the appearance of emptiness and form appearing as the play of bliss and emptiness. Relying on the key points of the three immovables, various experiences arose. Although there was no experience that satisfied the mind with the realization that the emptiness and form of the all-good supreme are inseparable from self-awareness. However, regarding the key point of the Completion Stage, the nature of self-awareness, the original purity, the unchanging freedom from elaboration, and its power, the unobstructed play of all phenomena appearing as undifferentiated illusions, you gained a firm understanding of the meaning that appearance and awareness are free from conceptualization. There was no need to deliberately tighten the bonds of clinging to the truth of self-arisen appearances. And for sentient beings who experience illusory suffering in the illusory samsara, the gateway to the arising of objectless compassion, which is drawn by it, also appears to arise intermittently depending on conditions, but it is only understanding.
Tibetan
ཉམས་མྱོང་དང་རྟོགས་པས་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་དཀའ་བར་མཆིས་ཀྱང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་མི་འགྲོའི་གནད་ཀྱི་བླང་དོར་གྱི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ངེས་སོ། །ཕྱིས་སུའང་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་ལས། སྙིང་ཐིག་རྣམ་གཉིས་དང་། ཀུན་བཟང་དགོངས་འདུས། ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད་མ་བུ། ཀློང་སྡེ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ། མདོ་སྒྱུ། དོང་སྤྲུགས། ཁྲོས་ནགགཅོད་ཁྲིད་སོགས་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཟབ་ཁྲིད་མང་དུ་ནོད་ཅིང་། རེ་རེ་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ་བྱེད་ལོ་བྱས་པས་རང་བློ་དང་འཚམས་པར་བོགས་ཅུང་ཟད་ན་འཕར་ཞིང་སྐྱེས་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ལས་སྦྱོར་དྲུག་གི་སོར་སྡུད་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ཞིག་ཉམས་ཁྲིད་དུ་ཐོབ་ཅིང་། དམ་པོ་འདེབས་པའང་ལག་ལེན་དུ་བཏབ་མོད། འཆར་སྒོ་རང་ནི་རྩལ་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་མ་བྱུང་། གང་ལྟར་ཡང་རང་སྙིང་རུས་ཆུང་བས་སྒོམ་དང་གང་ཟག་ཡ་བྲལ་དུ་སོང་བ་མ་གཏོགས། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཟབ་ལམ་གྱི་གནད་རྣམས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུབ་པའི་ངེས་ཤེས་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རང་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔགས་མཐུའི་ནུས་པ་དང་། ངོ་བོ་ཞུ་བདེའི་བདེ་སྟོང་གི་རང་བཞིན། བྱེད་ལས་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་ལའང་གོ་བ་ཙམ་སྐྱེས་པ་ལྟར་མོས་སྒོམ་གྱིས་སློབ་ལོ་བགྱིས་ཤིང་། དེའི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱང་། ཤིང་ཕོ་ཁྱིའི་ལོར་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་གླིང་དུ་མཚམས་ཟླ་བ་ལྔ་ལྷག་ཙམ་ཞིག་བཅད་དེ། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྨིན་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་བཟླས་ཀྱང་སྟོང་ཕྲག་རེ་མ་ཆག་པར་བགྱིས་པས་ཁྱོན་བསྡོམས་ཀྱི་གྲངས་སྔོན་འགྲོའི་སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཁྲི། སེམས་བསྐྱེད་དྲུག་ཁྲི་དགུ་སྟོང་། ཡིག་བརྒྱ་ཉིས་འབུམ་དྲུག་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ། མཎྜལ་བདུན་ཁྲི་དགུ་བརྒྱ། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་གསོལ་འདེབས་དྲུག་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་རྣམས་དང་། ཡིག་བཅུའི་ངག་བཟླས་བྱེ་བ་བརྒྱད། ས་ཡ་དྲུགའབུམ་ཚོ་བརྒྱད་ཁ་ལོངས་པ་དང་བཅས་པ། ཡིད་བཟླས་ལྔ་ཁྲི་སུམ་སྟོང་བརྒལ་ཙམ། རྟ་ཡུམ་གཉིས་རེ་རེར་བརྒྱད་འབུམ་ཆིག་ཁྲི། འཁོར་སྔགས་ཉིས་འབུམ་ཉི་ཁྲི། བྱིན་བསྡུ་དྲུག་ཁྲི་དགུ་སྟོང་། ཕྱི་སྒྲུབ་དང
Chinese
虽然很难用经验和证悟来彻底断定，但对于见、修、行这三者是否能成为无上菩提之因的关键取舍之处，稍微有了一些确定。后来又从至尊上师处，多次接受了《心髓二品》、《普贤意集》、《阿底甚深义精》、《金刚萨埵母子引导》、《虚空部金刚桥》、《经部幻化》、《猛厉降伏》、《黑忿怒空行母断法引导》等经教和伏藏的甚深引导。并且努力地对每一个都进行修习，与自己的心意相合，稍微有所增长和进步。除此之外，还从成就自在者洛哲坚赞处获得了六种加行的指摄，仅仅是日夜瑜伽的实修引导，也实践了压制命根，但生起次第的自性，并没有出现非常大的力量。总之，因为自己不够精进，导致修行和人分离，但多亏了至尊上师们的恩德，对于甚深道的要点，生起了稍微能够领会于修持中的定解。同样，如同诸佛所说仪轨一般，自果的差别在于咒语力量的能力，本体是融乐的乐空自性，作用是清净、圆满、成熟三者齐全，对于具备四种特点的生起次第的要点，也像生起了少许理解一般，以信解修习来学习。并且在它的座间瑜伽相关的念诵方面，在木阳狗年（1934年）于空行大乐洲闭关了五个多月的时间，圆满了如来总集的内外密三种修持。从那以后，外修的常课念诵也从未间断过千遍，总数加起来，前行皈依七万遍，发心六万九千遍，百字明二十六万五千遍，曼扎七万九千遍，七支和祈祷六万四千九百遍等，以及十个字的语念诵八十亿六千八百万遍，心念诵超过五万三千遍左右，马头明王父母各自八十一万遍，眷属咒二十二万二千遍，加持收摄六万九千遍，外修等。
English
Although it is difficult to definitively determine through experience and realization, I have gained some certainty regarding the crucial points of what to adopt and abandon concerning whether the three aspects of view, meditation, and conduct become the cause for the unsurpassed enlightenment. Later, from the venerable and supreme Lama, I received many profound instructions from the teachings and treasures, such as the Two Nyingthigs, the Kunzang Gongdu, the Ati Zabdon Nyingpo, the Vajrasattva Mother and Child Guidance, the Longdé Dorje Zampa, the Do Gyu, the Dongdruk, and the Chö Instructions of the Wrathful Black One. By diligently practicing each one, I found them to be in harmony with my own mind, and I experienced some increase and progress. Apart from that, from the accomplished master Lodrö Gyaltsen, I received the practical guidance of the Six Yogas, merely the yoga of gathering the fingers day and night. I also practiced suppressing the vital point, but the nature of the generation stage did not manifest with great power. In any case, due to my own lack of diligence, my meditation and person became separated. However, thanks to the kindness of the venerable Lamas, I gained some certainty that I had comprehended the essential points of the profound path within my practice. Similarly, according to the rituals spoken by the Buddhas, the difference in self-result lies in the power of mantra, the essence is the bliss-emptiness nature of melting bliss, and the function is the completeness of purification, perfection, and maturation. Regarding the essential points of the generation stage with four characteristics, I also studied with devotion and practice as if I had gained some understanding. Furthermore, in relation to the recitation associated with the session break yoga, in the Wood Male Dog year (1934), I spent more than five months in retreat at Dakini Great Bliss Island, completing the outer, inner, and secret practices of the Gathering of All Sugatas. From then on, I continuously recited the outer practice without interruption, never falling below a thousand recitations. The total number of recitations includes 70,000 refuge recitations of the preliminary practices, 69,000 bodhicitta recitations, 265,000 Vajrasattva mantra recitations, 79,000 mandala offerings, 64,900 recitations of the Seven Limbs and prayers, and 8.68 billion recitations of the ten-syllable mantra, approximately 53,000 mental recitations, 810,000 recitations each of Hayagriva and Vajravarahi, 222,000 retinue mantra recitations, 69,000 blessings and absorptions, and outer practices, etc.