Tibetan
ང་པོའི་བཀའ་ལུང་ཡང་བཀའ་དྲིན་དུ་ཐོབ་ཅིང་། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་བྲག་རིག་འཛིན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་དུས་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་། བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་རྩ་དབང་དང་། གཟའ་དབང་སོགས། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་བདག་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ལས། ཡང་དག་འཁོན་ལུགས་ཀྱི་དབང་དང་། སྡོམ་རིག་གི་ལུང་སོགས། རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོར་མཉམ་སྦྱོར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དབང་དང་། བྱང་ཆུབ་ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད། དིང་རི་ཀུན་སྤངས་པ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ལས་ཞི་བྱེད་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་ཁ་འཐོར་དང་བཅས་པའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་དང་། བོ་དོང་པའི་སྦས་དོན། མཁས་གྲུབ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མཚན་ལས་ཤངས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་ཚང་མ་དང་། གསར་མ་བླ་མེད་རྒྱུད་འབུམ། རཏྣ་བྷ་དྲ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་གོང་མ་དང་། སྦྱོར་དྲུག་གི་ཤར་ཁྲིད། ཤེས་རབ་ལྷ་དྲུག་གི་རྗེས་གནང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དཔལ་མོ་ལུགས་དང་ཡི་གེ་དྲུག་མ། གཅོད་ཡུལ། བཀའ་ཚོམས། ཡང་ཚོམས། ཉིང་ཚོམས། ལེ་ལགཟབ་དོན་སྐོར་སོགས། མུས་ཐ་གོང་པ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་ལས་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་ཡོངས་རྫོགས་དང་སྦྱོར་དྲུག་སོར་བསམ་གྱི་སྨིན་ཁྲིད། སྦྱོར་དྲུག་ཤངས་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གི་སྐོར། ཇོ་ལུགས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་སོགས་དབང་རྗེས་གནང་དང་ལུང་མང་པོ། མཁས་བཙུན་ངག་དབང་བསྟན་འཛིན་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་སོགས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་དགའ་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་ལས་གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ། རྔོག་ལུགས་ཀྱི་གུར་རིགས་བསྡུས་གདན་བཞི། མ་ཧཱ་མ་ཡཱ་རྣམས་དང་། གཟུངས་གྲྭ་ལྔ། གཟའ་ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་དབང་། དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་དང་། གུར་ཞལ་གྱི་རྗེས་གནང་། བཤེས་གཉེན་བྱམས་པ་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་རྒྱལ་ལས། སྤྱན་རས་གཟིགས་སེང་གེ་སྒྲ། ཕྱག་རྡོར་ཨུ་ཙཪྱ། བསྲུང་བའི་མཁར། གཏུམ་ཆུང་ཁྲ་ཐོགས། གྲྭ་པའི་གཏུམ་ཆུང་དམར་པོ། འགྲོ་བཟང་ལུགས་རྣམ་སྲས་དཀར་པོ་ཚེ་འཛིན། སྤྱན་རས་གཟིགས་དཔལ་མོ་ལུགས། གུར་ཞལ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། སྡོམ་བཙུན་ཀུན་དགའ་དར་རྒྱས་ལས། འདུལ་བ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད། སུམ་བརྒྱ་པ་རྩ་འགྲེལ། དབུ་མའི་རིགས་ཚོགས་སྐོར། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ། ཇོ་བོའི་ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་། ལུང་དང་རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ཆོས་དར་ལས། དབུ་མ་རྩ་འཇུག་བཞི་གསུམ། རྣམ་འགྲེལ། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་བ། མངོན་པ་མཛོད། འགྲེལ
Chinese
我也荣幸地获得了许多口头教诲。此外，从多吉扎仁增大师的化身那里，获得了时轮金刚的所有灌顶，幻化寂怒的灌顶，上师密集的根本灌顶，以及星曜灌顶等等。从萨迦派大德昆噶扎西那里，获得了雅当昆氏的灌顶，以及戒律学的传承等等。从嘉色班玛坚美嘉措那里，获得了共同结合的种姓汇集灌顶，以及菩提道次第的引导。从定日昆桑巴·洛哲丹巴那里，获得了息解派前后中三者连同零散部分的全部灌顶、传承和引导，以及博东巴的秘密意义。从克珠·曲吉坚赞那里，获得了香巴噶举派的所有灌顶、传承和口诀，以及新派无上续部的十万续部。从经由拉特那巴扎传承的时轮金刚的上部灌顶，以及六支瑜伽的东部引导，智慧六尊的随许，观世音班玛派传统和六字真言，断法，噶举法集，阳集，宁集，雷洛扎顿等等。从木塔贡巴成就自在洛哲嘉措那里，获得了时轮金刚的所有灌顶和六支瑜伽的口头成熟引导，以及六支瑜伽香巴噶举派的引导文。觉域派大威德金刚的灌顶等等许多灌顶、随许和传承。从堪钦阿旺丹增那里，获得了金刚鬘的灌顶等等。从金刚持昆噶丹巴达吉那里，获得了密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚三者，以及俄派的帐篷种姓汇集四座，摩诃摩耶等等，五护轮，星曜母等的灌顶，红法三部，以及帐篷面的随许。从善知识绛巴彭措南嘉那里，获得了观世音狮吼，金刚手邬札雅，守护之城，小忿怒明王花托，僧侣的小忿怒明王红法，卓桑派的白财神长寿，观世音班玛派传统，帐篷面等的随许。从持律昆噶达吉那里，获得了律藏鲜花鬘传承，三百颂根本释，中观理聚类，二十颂戒律，上师五十颂，觉沃的百零八小法等的传承。从通达经论的自在桑杰曲达那里，获得了中观根本慧论和入中论的四三品，释量论，律藏根本经，阿毗达磨俱舍论，释
English
I also had the good fortune to receive many oral instructions. Furthermore, from the incarnation of Dorje Drak Rigdzin, I received all the empowerments of the Kalachakra, the empowerment of the wrathful and peaceful manifestations, the root empowerment of Lama Sangdu, and the planetary empowerments, etc. From the Sakya Dagchen Kunga Tashi, I received the empowerment of the Yangdak Khon lineage, and the transmission of the Vinaya teachings, etc. From Gyalse Pema Gyurme Gyatso, I received the empowerment of the combined Samputa lineage, and the instructions on the stages of the path to enlightenment. From Dingri Kunsangpa Lodro Tenpa, I received all three empowerments, transmissions, and instructions of the Pacification practice, including the early, middle, and later stages, along with the scattered parts, and the hidden meanings of Bodongpa. From Khedrup Chökyi Gyaltsen, I received all the empowerments, transmissions, and oral instructions of the Shangpa Kagyu lineage, and the hundred thousand tantras of the New Unexcelled Tantras. From the upper empowerment of the Kalachakra transmitted from Ratna Bhadra, and the eastern instructions of the Six Yogas, the subsequent permission of the Six Wisdom Deities, the Avalokiteshvara Palmo tradition and the six-syllable mantra, Chö practice, the Kagyu Compendium, Yangtse, Nyingtse, Lelo Zabdon, etc. From Mutha Gongpa Drubpai Wangchuk Lodro Gyatso, I received all the empowerments of the Kalachakra and the oral ripening instructions of the Six Yogas Sor Sam, and the instructions on the Six Yogas Shangpa Kagyu lineage. The empowerment of the Jowo lineage Yamantaka, etc., many empowerments, subsequent permissions, and transmissions. From Khenchen Ngawang Tenzin, I received the empowerment of the Vajra Garland, etc. From Vajradhara Kunga Tenpa Dargye, I received the three, Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Vajrabhairava, and the Ngok lineage's condensed tent lineage, the four seats, Mahamaya, the five protective circles, the planetary mothers, etc., the three red practices, and the subsequent permission of the tent face. From Geshe Jampa Phuntsok Namgyal, I received the subsequent permission of Avalokiteshvara Simhanada, Vajrapani Utsarya, the Protective Fortress, Tumchung Tratog, the monk's Tumchung Marpo, Drosang lineage's White Vaishravana Tsering, Avalokiteshvara Palmo lineage, the tent face, etc. From Domtsun Kunga Dargye, I received the transmission of the Vinaya Flower Garland lineage, the Three Hundred Verses Root Commentary, the Madhyamaka collection of reasoning, the Twenty Verses of Discipline, the Fifty Verses on the Guru, the Hundred and Eight Small Teachings of Jowo, etc. From the master of transmission and reasoning, Sangye Chödar, I received the four and three chapters of the Root Wisdom and Engaging in the Middle Way, the Pramanavarttika, the Root Sutra of the Vinaya, the Abhidharmakosha, commentary.
Tibetan
་ཆུང་དོན་གསལ། ས་པཎ་གྱི་ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ། ལུང་རིགས་གཏེར་མཛོད་རྣམས་ཀྱི་ལུང་། སྐྱི་ཀུན་དགའ་བསྟན་གསལ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོའི་སྐོར་མང་པོ་དང་། ཟུར་ཚོ་སྟོད་ལུགས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡིག་ཆ་འགའི་ལུང་། གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་ཆོས་རྒྱལ་ལས་རོག་གི་མཚོན་དཔེ། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཀློང་ཡངས་འོད་གསལ་ལས་རོག་ཕུར་སོགས། འབྲས་བུ་གླིང་པ་ངག་དབང་ཨོ་རྒྱན་ལས་མཉམ་སྦྱོར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དབང་། ཞྭ་ལུ་བྱང་མ་པ་རིན་ཆེན་བཟང་པོར་དྲི་མེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ལུང་། ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཚེ་ཁྲིད་རྡོར་ཕྲེང་གི་དབང་རྒྱས་པ། གུ་དྲག་དང་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་། བཀའ་འགྱུར་བ་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདུལ་བ་ལུང་། བསྐལ་བཟང་། བརྒྱད་སྟོང་པ། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་ཕྲན་སོགས་དང་། བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ། སྤྱོད་འཇུག་ལ་སོགས་པ་ཉེར་མཁོ་མང་པོའི་ལུང་། འབྲི་གུང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་ཚེ་དབང་། ཏྲེ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོར་ཀར་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་དང་། དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་པ་དང་། པེ་ཧར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྤྲིན་ནག་འཁྲིགས་པའི་ལུང་། དཔའ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཕྱག་ཆེན་ཡི་གེ་བཞི་པའི་དོན་ཚིགས་བཅད་མའི་ལུང་རྣམས་ཞུས་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་དུས་གང་གི་ཚེ་བཤེས་གཉེན་གང་ལས་ཆོས་བཀའ་གང་དང་གང་ཐོབ་པའི་ཐོ་བྱང་གི་ཡི་གེ་ལོགས་སུ་ཡོད་པས་འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་སོ། ། ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ། བཞི་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ཅུང་ཟད་བླངས་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་དོན་རྣམས་བླང་དོར་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་པ་ལྟར། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ཞིང་མི་རྟག་འཆི་བ་དྲན་པའི་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ། དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མ་དམ་པ་ལ་སེམས་རྙོག་པ་མེད་པར་དྭངས་བའི་དད་པ་དང་། ལས་འབྲས་མི་བསླུ་བར་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་སྐོམ་པ་ཆུ་ལ་གདུངས་པ་ལྟ་བུ་འདོད་པའི་དད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དད་པ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་སྒོ་ནས། བསམ་པའི་གོ་གྱོན་ཞིང་། སྦྱོར་བས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་ཡུལ་དང་། བླང་དོར་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་། དམིགས་ཡུལ་ལས་གཞན་དུ་མི་ཡེངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོ
Chinese
小论明鉴，萨迦班智达的《能仁意明鉴》，经论宝藏等的传承，吉·贡噶丹赛的幻化微细之类甚多，祖尔派上部的幻化仪轨的一些传承，大成就者衮桑却吉的髅器表征，成就自在者丹巴隆央沃赛的髅器橛等，果扎瓦·阿旺欧坚的合修类聚之灌顶，夏鲁江玛巴·仁钦桑波的无垢双运之灌顶传承，心子化身处，长寿引导金刚鬘之广灌顶，古扎和马头明王极密无上之灌顶，《甘珠尔》译者珠巴多吉的律藏传承，《贤劫经》，《八千颂》，《了义经》小品等，以及弥勒五论，入行论等诸多所需之传承，直贡化身处，不悦耳之长寿灌顶，哲波化身却吉旺波处，噶举派的大手印俱生和合之引导，以及自在金刚所著引导文广释，贝哈尔的修法密云浓布之传承，巴沃化身处，大手印四字义偈之传承等，都已求得。 那些也因有在哪一时，从哪位善知识处，得到何种法旨的记录，所以在此不广述了。 如何将所闻之义付诸实践。 第四，如何将所获得的意义稍微付诸实践的方法是：一般来说，就像通过闻思断除增益之义，从取舍的角度来修持和实践一样。 思维轮回的过患，忆念无常死亡的厌离心所推动，对三宝总集之上师至尊，生起心中无染的清净信心，对业果不虚生起信赖的信心，以及为了他利而欲得无上菩提，如饥渴之人渴望水一般的欲求信心，像这样以三种信心从内心渴望正法之门，从思想上武装自己，从行为上进入行善的精进，以善心作为目标，以及不忘取舍的忆念，和不散乱于目标的禅定，和法
English
Small Treatise on Clear Meaning, Sakya Pandita's "Enlightenment on the Intent of the Sage," transmissions from the Treasury of Scriptures and Reasoning, many aspects of subtle illusion from Kyi Kunga Tenzin, some transmissions of illusion rituals from the Zur tradition of Upper Tibet, the skull cup symbolism from the great accomplished Kunsang Chögyal, skull cup pegs and so forth from the accomplished master Dampa Longyang Ösel, the empowerment of the Collected Categories of Union from Drupta Lingpa Ngawang Ogyen, the empowerment transmission of Immaculate Union from Shalu Jangma Rinchen Zangpo, the extensive empowerment of the Long Life Guidance Vajra Garland from the heart-son incarnation, the empowerments of Guhyasamaja and Hayagriva Extremely Secret Unexcelled, the Vinaya transmission from Kagyurwa Drupta Dorje, the Bhadrakalpa Sutra, the Eight Thousand Verse Sutra, minor texts of the Definitive Meaning Sutra, and so forth, as well as the Five Treatises of Maitreya, the Bodhicharyavatara, and many other necessary transmissions. The Long Life Empowerment of Unpleasant Sounds from the Drikung incarnation, the instructions on the Great Seal Coemergent Union of the Karma Kagyu tradition from Trewo Tulku Chökyi Wangpo, as well as the extensive commentary written by Wangchuk Dorje, the transmission of the practice of Pehar, Dense Clouds, the transmission of the meaning of the Four Syllable Verse of the Great Seal from Pawo Tulku, and so forth, were all requested. Since there is a separate record of when, from which spiritual friend, and which Dharma teachings were received, I will not elaborate on them here. How the Meaning of What Was Heard Was Put into Practice. Fourth, the way in which the meaning of what was received was put into practice is as follows: In general, just as the meaning that has been severed from superimpositions through hearing and contemplation is cultivated and practiced from the perspective of what to adopt and what to abandon, one is motivated by the remorse of contemplating the faults of samsara and remembering impermanence and death. One generates pure faith, free from mental obscurations, towards the lama, the embodiment of all the Jewels; confident faith in the infallibility of karma and its results; and the faith of aspiration, desiring to attain unsurpassed enlightenment for the sake of others, like a thirsty person longing for water. Thus, with these three kinds of faith, one desires the sacred Dharma from the depths of one's heart, arming oneself with the armor of thought, and engaging in the diligence of practicing virtue through action, with a virtuous mind as one's object, and mindfulness that does not forget what to adopt and what to abandon, and samadhi that does not stray from the object, and Dharma.