Tibetan
་མར་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེ་འབྲི་བ་སོགས་སྣང་མུན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འབད་པར་བྱས། སློབ་དཔོན་སྤྱན་འགྲིབས་པས་ཐོག་མར་ས་རིས་ཀྱི་བསྒྱུར་བགོད་རྣམས་དཀའ་ཚེགས་ཆེ་བ་བྱུང་ནའང་། སློབ་དཔོན་ཉིད་འཆད་མཁས་པ་དང་། རང་གི་འདུན་རྩོལ་དྲག་པོ་འཛོམ་པ་ལྟ་བུས་སྐར་རྩིས་ལ་བློ་ལེགས་པར་འབྱོངས། དེ་ཞོར་དབྱངས་འཆར་གྱི་བཤད་པ་རགས་ཙམ་དང་འཁོར་ལོའི་ངོ་སྤྲོད། འབྱུང་རྩིས་ཀྱི་རྡེའུ་འགྲེམ་པ་རྣམས་བསླབས་ཤིང་། གཅེན་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང་རྩིས་ཀྱི་གོ་བའི་ཕྲ་གཅོད་དང་། རྒྱ་སྟོན་ཀརྨ་ཀུན་མཁྱེན་ལ་དུས་འཁོར་འཇིག་རྟེན་བསྟན་ལེ་ལས་རགས་ཙམ་དང་། རྩིས་ཀུན་བསྡུས་པའི་བཤད་པ། སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ངོ་མཚར་བའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཞུས། ཕྱིས་གྲ་ཕྱིར་སྟག་ལུང་པ་གྲུབ་ཆེན་ངག་དབང་གཟུངས་མཆོག་ལས་དབྱངས་ཅན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་ས་རིས། ཙནྡྲ་པའི་ཡི་གེའི་བསྡུ་བ་དང་ཏིང་མཐའ་སོགས་ལ་ཞིབ་བཤད་དང་། གཞུང་སྤྱི་ལའང་བཤད་པ་ཡམ་ཙམ་ཞིགསྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ཡང་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ཉན། རྗེ་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་དྲུང་དུ་སྙན་ངག་མེ་ལོང་གི་བཤད་པ་ཞུས་ཤིང་ལེའུ་གསུམ་ཀའི་རྩོམ་རྒྱུགས་ཀྱང་ཕུལ། དེ་ལ་སྤྱིར་རང་ལོ་བཅུ་བཞི་པ་ནས་དར་གླིང་དུ་བན་གཙང་བ་བརྒྱད་གྲྭ་ཞིག་དང་། དེ་རྟིང་བཅུ་བདུན་པའི་ཐོག་འོག་མིན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་གྲྭ་གཙང་གསར་དུ་ཚུགས་སྐབས་གྲྭ་ཁྱུར་ཞུགས་ཏེ། གྲྭ་སའི་འདོན་ཆོས་སྐོར་གྱི་དཔེ་འཛིན་དང་། གར་ཐིག་དབྱངས་གསུམ་གྱི་ཕྱག་བཞེས་རྣམས་བྱང་བར་སྦྱངས་ཤིང་དེ་དག་གི་དུས་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་སྤོས་ཁང་པ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་འགྲེལ་རྐང་དང་དོན་བདུན་ཅུའི་བཤད་པ། ས་པཎ་གྱི་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ། བླ་མ་རྒྱལ་བའི་དགེ་སློང་གི་བསླབ་བྱ་རྣམས་བློ་ལ་ཟིན་ཞིང་། གཅེན་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ལས་འདུལ་བའི་ལག་ལེན་དང་བརྡའ་ཆད་རྣམས་སྒྲིན་པོའི་བློས་མཉན་ནས་ཆུབ་པར་བྱས། རང་ལོ་ཉི་ཤུ་པ་ལ་གྲྭ་གཙང་གི་དགེ་སྐོས་ལས་སྣེ་དང་། ཉེར་གཅིག་པ་ཤིང་སྟག་གི་ལོར་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་གཤེགས་པས། དེ་ཕྱིན་ནས་གྲྭ་གཙང་གི་རྒྱུན་ཚོགས་དང་སྐུ་རིམ་སོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད་དགོས་བྱུང་བས། སྔ་དགོང་དང་ནུབ་མོའི་ཆོས་གྲྭ་འགྲིམ་པ་དང་། ཚོགས་འདུས་སོགས་དགེ་འདུན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་པོ་འདུལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟུན་པ་ཙམ་ལས། བསླབ་གཉེར་རུས་འཐོན་མ་བྱུང་བར་ཡུན་རིང་འདས། རང་ལོ་ཉེར་བདུན་པའི་ཐོག་རྗེ་བླ་མ་ཤ་འུག་གི་གཏེར་སྒྲུབ་ལ་བཞུགས་པ་ལས། ནང་མཚམས་གྲོལ་བའི་བག་གསེང་གི་ཁོག་ཏུ་གྲྭ་གཙང་གི་རྒན་འགོ་རྣམས་བོས་ནས་ཞལ་ཏ་ཕེབས་པར། འདོན་ཆོས་དང་སྔགས་ཀྱི་ལག་ལེན་བྱང་འགྲོངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གར་ཡང་མི་ཕྱིན་པས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་རང་བློས་ཐེག་ཚད་དང་སྦྱར་བའི་ཐོས་བསམ་རེ་བྱེད་དགོས་ཞེས་བཀའ་སྩལ་བ་ལ་བརྟེན། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་གཞུང་བློ་ལ་ཟིན་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལ་བལྟ་རྟོག་ཞིབ་མོར་བཅུག་ཅིང་། འདུལ་བའི་སྤྱི་དོན་ལུང་རིགས་གཏེར་མཛོད་ལས། ཐོབ་བྱ་སོ་ཐར། མ་ཐོབ་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གཞི་དང་། སྡེ་ལྔའི་བསླབ་བྱ། གཞི་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་རྣམས་ཧོར་བཏོན་གྱིས་བློ་ལ་ཟིན་ནས། བསམ་པས་བསྐྱངས་པས་གོ་བ་ཐལ་ཐོལ་སྐྱེས་ཤིང་། དེས་བློ་སྤྲོ་བར་གྱུར་པས། ད་ནི་རང་གི་འདུན་བྱུས་ཐམས་ཅད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བསྒྲིལ་བ་མ་གཏོགས་གཞན་གནས་སྐབས་ཀྱི་འདུ་འཛིའི་བྱ་བ་གང་ལའང་སྙིང་པོ་མི་འདུག་སྙམ་པའི་དད་འདུན་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཏེ། རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ལ་སྙན་ངག་གི་ཞུ་ཡིག་ཚིགས་བཅད་དང་བཅས་པས་ཀློག་པའི་གྲྭ་སར་འགྲོ་བ་དང་། གཞིས་རང་དུ་ཐོས་བསམ་བྱེད་པ་གང་རུང་ངམ། ཡང་ན་སྒོམ་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་བྱེད་པ་སྟེ། དོན་ཚན་གསུམ་པོ་གང་ལ་འབད་ན་ཕན་སླེབས་ཆེ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཞུས་པའི་ལན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་སྩལ་ཏེ། ངག་ལ་དབང་བ་སྐད་གཉིས་སྨྲ་བའི་སྡེ། །ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི། །སྐལ་བཟང་དེ་ཡི་དྲི་ལན་གསོང་པོའི་གཏམ། །བརྗོད་པ་གང་འདི་ཐུགས་ཀྱི་བུམ་པར་བསྟིམ། །དེང་དུས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་འདོད་ཡོན་ལ། །སྲེད་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་རིང་དོར་ནས། །ལོག་འཚོའི་འདམ་བུར་དགའ་བས་རོལ་ན་ཡང་། །མཁས་ཁྱོད་འདམ་སྐྱེས་པདྨོ་ཇི་བཞིན་ངེས། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཇི་སྙེད་དོན། །རང་བློས་ཐེག་ན་སྟོབས་སུ་མ་གྱུར་པ། །མེད་མོད་འོན་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་དྲྭ་བའི་གཟེབ། །དམ་པོར་ཡིད་གཉིས་ནེ་ཙོ་ཆུད་པ་བཞིན། །དེང་དུས་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུན། །ཉམས་པ་མེད་ཀྱང་བཤད་པའི་དགའ་སྟོན་ལ། །སྤྱོད་ནུས་ཐུན་མཚམས་ཉིན་བྱེད་ལྟར་གྱུར་པ། །སྙིང་སྟོབས་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བྱའི་དུས། །དེ་ཕྱིར་བསླུ་མེད་དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་ལ། །བརྟག་པ་ཕུལ་བར་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་དོན། །གེགས་མེད་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་བཟང་མཐོང་བས། །སྨོན་པའི་གནས་རྣམས་བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པར་མཛོད། །སྔ་འགྱུར་ལམ་གྱི་བསྐྱེད་བཟླས་རིམ་པ་རྣམས། །ཆག
Chinese
依靠灯光等在昏暗的环境中努力抄写经文。上师的眼睛不好，一开始在绘制星图时遇到了很多困难。但是，上师本人善于讲解，加上自己强烈的求知欲，因此在星算方面学得很好。此外，还学习了粗略的音韵学说、轮盘介绍和占卜的推演方法。还向兄长嘉赛仁波切请教了算术的精微之处，向嘉敦噶玛昆钦请教了时轮历中的世界构成，以及算术的综合讲解和诗歌韵律的奇妙组合。后来，在格外的寺院里，从塔隆巴大成就者阿旺宗曲那里详细学习了妙音语法图、旃陀罗派文字的归纳和词尾等，也听取了一般经论的讲解，以及诗歌韵律的简易运用。在杰智钦喇嘛面前听取了《诗镜》的讲解，并提交了全部三章的作文。总的来说，从十四岁开始，在达林有八个僧人的僧团，之后十七岁时，在邬金敏珠林寺新建僧团时加入了僧团。学习了寺院的念诵仪轨，以及舞蹈、度量、音律三种仪轨，并在这些期间背诵了香康巴仁钦坚赞所著的《般若经》释义和七十义的讲解、萨迦班智达的《三律仪论》、喇嘛嘉瓦的《比丘学处》等。从兄长嘉瓦之子那里，以聪慧的头脑听取并理解了戒律的实践和术语。二十岁时担任僧团的执事，二十一岁木虎年，嘉赛仁波切去世，此后不得不担任僧团的日常法会和超度仪轨等的导师。除了早晚和晚上的经堂学习，以及与僧众一起参加法会等，遵循调伏根性的行为之外，没有努力学习，时间就这样过去了。二十七岁时，参加了杰喇嘛夏沃的伏藏修法。
English
Relying on lamps and other lights, I diligently copied scriptures in dimly lit environments. Initially, due to the teacher's poor eyesight, drawing star charts was quite challenging. However, the teacher himself was skilled at explaining, and combined with my own strong desire for knowledge, I made good progress in astrology. Additionally, I learned a rough explanation of phonetics, an introduction to the wheel, and the methods of divination. I also inquired about the subtleties of arithmetic from my elder brother Gyalsay Rinpoche, and from Gyaton Karma Kunchyen, I learned about the world's structure in the Kalachakra calendar, as well as a comprehensive explanation of arithmetic and the wonderful combinations of poetic meter. Later, at the extra monastery, I studied in detail the Sarasvati grammar chart, the compilation of Chandrapa's letters, and word endings from Taklungpa Drubchen Ngawang Zungchok. I also listened to explanations of general scriptures and the easy application of poetic meter. In the presence of Je Techchen Lama, I listened to the explanation of the "Mirror of Poetry" and submitted essays for all three chapters. In general, from the age of fourteen, there was a monastic community of eight monks in Darling, and later, at the age of seventeen, I joined the newly established monastic community at Ogmin Orgyen Mindroling Monastery. I studied the monastery's chanting rituals and the three practices of dance, measurement, and melody. During these times, I memorized the commentary on the Prajnaparamita by Shang Kongpa Rinchen Gyaltsen and the explanation of the seventy meanings, Sakya Pandita's "Treatise on the Three Vows," and Lama Gyalwa's "Monk's Discipline." From my elder brother Gyalwa's son, I listened with a keen mind and understood the practice and terminology of monastic discipline. At the age of twenty, I served as the disciplinarian of the monastic community, and in the twenty-first year, the Wood Tiger year, Gyalsay Rinpoche passed away. From then on, I had to serve as the teacher for the monastic community's daily assemblies and funerary rituals. Apart from attending the morning, afternoon, and evening Dharma assemblies, and participating in gatherings with the monastic community, following the conduct of subduing the senses, I did not make diligent efforts in studying, and time passed in this way. At the age of twenty-seven, I participated in Je Lama Shau's treasure retrieval practice.
Chinese
于此之后，在内室解脱的隐秘处，召集僧院的长老们，给予教诲说：仅仅满足于念诵经文和修持密咒的实践，而不去任何地方，因此，对于显密经论，要结合自己的理解能力进行闻思。因此，牢记《心性休息》的经文，并仔细研究注释。从《律藏总义·理证宝藏》中，获得解脱，作为获得未得之解脱的基础，五部的学处，三基的讲解等，都要通过背诵牢记于心。通过思维来培养，产生透彻的理解。因此，内心感到喜悦。现在，除了将自己的所有意愿都投入到闻思修三者之中，其他任何暂时的世俗活动都没有意义，生起些许这样的信心和愿望。向居住在伟大宫殿中的至尊上师，以诗歌形式的请愿信，询问是去诵经的僧院，还是在自己的住所进行闻思，或者专注于禅修，这三个方面中，努力哪个更有益处，作为答复，赐予如下教言： 口才流利，精通两种语言的群体。 享受着佛法如海般的荣耀。 幸运者啊，对于你的坦诚提问。 所说之语，倾注于你心中的宝瓶。 如今之人，大多贪恋世间欲乐。 因贪欲而远离闻思修。 沉溺于虚妄的生计之泥潭。 贤者如你，定如莲花般清净。 佛陀所说之法，无论多少意义。 若能以己力承担，无不成助益。 然疑惑之网，紧紧束缚。 如鹦鹉困于二心之笼。 如今前译教法的加持之流。 虽未衰减，然于讲说之盛宴。 能享用者，如白昼般稀少。 以精进之月光，照亮之时。 因此，对于不欺的三宝。 献上考察，生起精进之意。 见证无碍成就之吉祥之兆。 于所愿之处，努力成办。 前译法道的生起次第和圆满次第。
English
After that, in the secrecy of the inner chamber, the senior monks of the monastery were summoned and given the following instruction: 'Merely being proficient in reciting scriptures and practicing mantras, without going anywhere else, is not enough. Therefore, you must engage in study and contemplation of the sutras and tantras, combining them with your own capacity for understanding.' Therefore, the text of 'Mind at Rest' was memorized, and the commentaries were carefully examined. From the 'General Meaning of the Vinaya, Treasury of Reasoning,' the attainment of liberation, the basis for attaining what has not been attained, the precepts of the five classes, and the explanations of the three bases, were all memorized through recitation. By cultivating them through thought, a thorough understanding arose. Because of this, the mind became joyful. Now, a slight faith and aspiration arose, thinking that apart from devoting all one's intentions to the three practices of listening, contemplation, and meditation, there is no meaning in any other temporary worldly activities. A poetic petition was sent to the venerable and supreme Lama, who was residing in the great palace, asking whether it would be more beneficial to go to the monastic college for recitation, to engage in study and contemplation at one's own residence, or to focus solely on meditation. In response, the following words were bestowed: A community fluent in speech, speaking two languages, Enjoying the glory of the ocean of Dharma, Fortunate one, to your sincere question, These words I speak, pour into the vase of your heart. Nowadays, most people are attached to worldly pleasures, And due to craving, they abandon listening, contemplation, and meditation. They delight in wallowing in the swamp of wrong livelihood, But you, wise one, are surely like a lotus born from the mud. Whatever meaning there is in the Dharma spoken by the Victorious Ones, If you can bear it with your own strength, it will surely become an aid. However, the net of doubt binds tightly, Like a parrot trapped in the cage of two minds. Nowadays, the stream of blessings of the Early Translation teachings, Although undiminished, the feast of explanations That can be enjoyed is as rare as the sun at noon. It is a time to illuminate with the moonlight of courage. Therefore, to the infallible Three Jewels, Offer your examination, generate the intention of courage. Seeing the auspicious signs of unimpeded accomplishment, Strive to accomplish the places of aspiration. The generation and completion stages of the Early Translation path.