Chinese
在饶迥十三胜生周期的第八个太阳日，当影子长度为一个人和两只脚的时候，于遍布着至尊上师一切智者名号光辉的乌茹（卫藏地区）的伟大宫殿中，为了实际意义而提及名字的话，从堪布根钦·衮却丹增处，在具足信心的僧众之中，以三段不间断的仪式，获得了比丘的具足戒。在火兔年黑月里，从至尊掘藏上师处，接受了北传律仪、噶当派法统的三种愿心入门生起次第。在自己十二岁时，木蛇年七月二十五日，于彩粉坛城中，通过获得持明者心滴的灌顶，使相续成熟。之后获得的别解脱戒和菩萨戒，也从密咒戒中分离出来，各自产生了该戒的体性，因此以三种戒律约束了自己的相续。而且，从自己还在母亲怀抱中时，就获得了父亲上师的教言，莲花生大师的大部分灌顶等等许多灌顶和教诫。但是，即使以圣洁上师的密咒、手印、禅定的力量加持的缘起融入了自己的相续，由于自己年轻且意愿薄弱，很难理解其象征意义。因此，使这个身体能够理解其象征意义而使相续成熟的，正是这个心滴的灌顶，所以这样说。当时，瓶中鲜花盛开，幼苗长成树木，直到结穗，鲜花如雨般落下，响起悦耳的声音等，也显现了奇妙的征兆。那天晚上，在自己的梦中，也梦到自己穿着白色的衣服，与许多佩戴装饰的女孩一起攀登一座大山，并且梦到太阳升起。就这样进入了教法之门，以三种戒律好好地约束了相续。之后，为了以闻思修来调伏相续，在父亲上师去世后两三年左右的时间里，哥哥上师丹巴昆仲和母亲仁波切等人大多只顾着做法事，没有空闲待在家里。在那期间，在中间人的劝说下，学习了念诵，念诵了祈祷文《七章祈请颂》等寺庙的念诵。
English
On the eighth solar day of the thirteenth Rabjung cycle, when the shadow length was one person and two feet, in the great palace of Uru (Ü-Tsang region), a place pervaded by the glorious names of the omniscient supreme master, to mention the name for practical purposes, from Khenchen Konchok Tenzin, among the assembly of faithful monks, the full ordination of a Bhikshu was accomplished with a three-section uninterrupted ceremony. In the Black Month of the Fire Rabbit year, from the supreme Terton Lama, the aspiration and entry into the three vows of the Northern Vinaya and the Kadampa tradition, and the generation of Bodhicitta were received. At the age of twelve, on the twenty-fifth day of the seventh month of the Wood Snake year, by receiving the empowerment of the Vidyadhara Thugthig in the colored powder mandala, the continuum was matured. Afterwards, the Pratimoksha and Bodhisattva vows that were obtained also separated from the mantra vows, and each generated the nature of that vow, thus binding one's own continuum with the three vows. Moreover, from the time when I was still in my mother's womb, I received the instructions of my father, the master, and most of the empowerments of Padmasambhava, etc., many empowerments and instructions. However, even if the auspicious connections blessed by the power of the sacred master's mantra, mudra, and samadhi were integrated into one's own continuum, due to one's youth and weak will, it was difficult to understand their symbolic meaning. Therefore, it was this empowerment of Thugthig that matured the continuum by enabling this body to understand its symbolic meaning, so it is said in this way. At that time, flowers bloomed in the vase, seedlings grew into trees, until they ripened into ears of grain, and a rain of flowers fell, and pleasant sounds resounded, and other wonderful signs also appeared. That night, in my own dream, I also dreamed of wearing white clothes, climbing a great mountain with many ornamented girls, and dreaming of the sun rising. In this way, I entered the gate of the teachings, and bound the continuum well with the three vows. Afterwards, in order to tame the continuum with hearing, thinking, and meditation, for about two or three years after the passing of my father, the master, my elder brother, the master Dampa Khuntrum, and my mother, Rinpoche, and others were mostly preoccupied with performing rituals and had no time to stay at home. During that time, at the urging of the intermediary, I learned to recite, reciting prayers such as the "Seven Chapter Supplication" and other temple recitations.
Tibetan
ཆོས་ཀྱི་སྐོར་དང་། གསོལ་དཔོན་མཆོག་གྱུར་ལས་ཡི་གེའི་འབྲི་ཀློགདབུ་མཛད་བསྟན་འཛིན་ཐོས་བསམ་གྱིས་ནམ་ཁོམ་དཔེ་རྒྱུགས་བསྡེབས་ལེན་གྱིས་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོག་འཕྲིན་རྣམས་བློ་ལ་ཆུབ་པར་བྱས། དགོན་པའི་དགུན་གྱི་མཚམས་བསྒྲིགས་གཅིག་གི་ཐོགརང་གི་བལྟ་དཔེར་པད་གླིང་བླ་མའི་ལས་བྱང་མ་བུ་དང་། མཁས་མཆོག་གི་དཔེར་མགོན་པོ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྐང་གསོ་ཆེན་མོ་སོགས་དཔེ་ཆ་ཁ་ཤས་དང་། གསོལ་དཔོན་མཆོག་གྱུར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་ཙཀླི་རྣམས་བྲིས། དེ་ཡང་ཆུང་དུས་ནས་ཤེས་རིག་མི་བཀྲ་ཞིང་ངག་མི་བདེ་བ་འདི་ཡོད་པས། ཡོན་ཏན་མཁན་ཡོང་བའི་རེ་ཆེན་པོ་ཞིག་མེད་ཀྱང་། སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོས་མཚམས་སྦྱར་ནས་སྟེས་འགྲིགས་པ་ལྟ་བུས། རང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་མེས་པོ་ནོར་བུ་དར་རྒྱས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། མངའ་རིས་གུང་ཐང་གི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བཤེས་གཉེན་རྣམ་རྒྱལ་དགོན་པར་ཕེབས་ནས། གཅེན་བླ་མ་དམ་པ་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་སྒྲ་རིག་སྙན་ངག་སོགས་གཞུང་ལུགས་མང་པོའི་གསན་པ་མཛད་པའི་དུས་སུ། བདག་གིས་ཀྱང་ཀ་ལཱ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ལྔའི་རི་མོ་ཙམ་དང་། བོད་ཡིག་སྐྱར་སློབ་བྱས་པས། གཅེན་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེས་ཕྲལ་ཕྲལ་གྱི་ཞལ་ཏ་དང་ཕྱག་འབེབས་སོགས་བསྐུལ་ལྕག་གནང་བས་ཡི་གེ་ཚུགས་མ་དང་ཤར་བྲིས་གཉིས་ཀ་བྱང་བར་ཤེས། དེའི་ཕྱི་ལོ་གུང་ཐང་པཎ་ཆེན་སླར་ཡང་ཕེབས་པ་ཀ་ལཱ་པའི་བཤད་པ་དང་ས་རིས་ཞུས་ནས། ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རི་མོའི་རྒྱུགས་བློ་ཐོག་ནས་གཙང་དག་བསྡེབས་འབུལ་བྱས་པ་ཚར་བའི་ཉིན། དེ་རིང་ཉི་ཤུ་དྲུག་ཡིན་པས་ས་པཎ་བལྟམས་པའི་དུས་ཆེན་དང་མ་བསྒྲིགས་འགྲིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་བཟང་། ད་དུས་ཀྱི་སྒྲ་པ་མིང་ཆེ་ཆེ་མོ་འདི་པ་ཚོའི་སྒྲ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་འུ་ཅག་གི་མཚམས་སྦྱོར་ཡང་དགའ་བར་ཡོད་པས། ད་མཇུག་བསྐྱངས་ཏེ་མ་བརྗེད་པར་མཛོད་ཅིག་གསུངས་དགྱེས་དགྱེས་མཛད། དེ་རྗེས་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་བཤད་པ་དང་། ཞ་ལུ་ལོ་ཆེན་གྱི་ཀ་ལཱ་པའི་སྤྱི་ཊཱིཀ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་། ལཉྩ་ན་དང་ཝརྟུའི་ཡི་གེ་སོགས་ཡིག་སྣ་འགའ་རེའི་ཕྱག་ཁྲིད། རྟིང་སོར་བཟང་ཡུལ་གྲོང་གསར་དུ་སུམ་རྟགས་ཀྱི་བཤད་པའང་ཞུས་ཏེ་བརྡའ་སྤྲོད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་བྱང་བར་སྦྱངས། བཅུ་དགུ་པ་ལ་འདུམ་པོར་མེས་རྩིས་རིག་པ་ཆེན་པོ་དོན་གྲུབ་དབང་རྒྱལ་གྱི་དྲུང་དུ་ཟླ་བ་བཞི་བསྡད་དེ། དགུ་མཐའི་བསྒྱུར་བགོད་ནས་བརྩམས་ཞལ་ལུང་མ་བུ་ཚང་མའི་སྐར་རྩིས་རྣམས་ཉིན་རངས་པོ་ས་རིས། མཚན་ལ་དྲི་བའི་ཕྲ་གཅོད་དང་། ཞུན
Chinese
关于佛法方面，从格西秋吉处学习文字读写，由邬金丹增图桑担任主持，经常抽空复习，背诵自己教派的仪轨。在寺院冬季闭关期间，自己阅读贝林上师的仪轨母本，以及大学者的著作，如八部护法的盛大祈供仪轨等一些书籍。抄写了格西秋吉的二十八自在的擦擦。而且因为从小就头脑不聪明，口齿也不伶俐，所以没有成为贤者的远大期望。但由于前世的业力因缘，似乎是偶然巧合。十二岁时，经外祖父诺布达吉的介绍，前往阿里古塘的大班智达协年南杰寺院。哥哥喇嘛丹巴昆协听闻声明学、诗学等众多论典时，我也学习了《声明论》五种连接法的简单图示，并复习藏文。哥哥嘉赛仁波切经常给予口头指导和书写作业等鼓励，因此掌握了正楷和行书两种字体。第二年，古塘班禅再次光临，我请教了《声明论》的讲解和图表，并在一天之内，从记忆中清晰完整地整理并呈交了所有的图表。那天是二十六日，与萨迦班智达诞辰日不谋而合，也是吉祥的缘起。如今那些名声很大的声明家们的声明，都不如我们的连接法好，所以要坚持下去，不要忘记。之后，听闻了组合法的讲解，以及夏鲁洛钦的《声明论》总释的传承。学习了兰札文和瓦尔图文等一些字体，并得到了指导。后来在藏地的桑耶琼孜学习了《藏文文法三十颂》和《藏文正字法》，精通了包括词法在内的语法。十九岁时，在仲堆拜见了伟大的算学家顿珠旺杰，在那里住了四个月。从九九乘法开始，学习了《面授》母本的所有星算，白天绘制图表，晚上学习提问的细节和占卜。
English
Regarding Dharma matters, I learned reading and writing from Geshe Chokgyur, with Uzin Tenzin Thösam as the host, often taking time to review and memorize the rituals of my own tradition. During the monastery's winter retreat, I read the mother text of Peling Lama's ritual and the works of great scholars, such as the grand offering ritual of the Eight Guardian Deities and some other books. I copied the twenty-eight Chakras of Geshe Chokgyur. Moreover, because I was not intelligent and not articulate since childhood, I did not have great expectations of becoming a wise man. However, due to the karmic connections of previous lives, it seemed to be a coincidence. At the age of twelve, through the introduction of my grandfather Norbu Dargyé, I went to the great scholar Shenten Namgyal Monastery in Ngari Gungtang. When my elder brother Lama Dampa Künshe heard many treatises such as grammar and poetics, I also learned the simple diagrams of the five connection methods of the Kalapa grammar and reviewed Tibetan. My elder brother Gyalsé Rinpoche often gave oral instructions and writing assignments, so I mastered both regular script and cursive script. The following year, Gungtang Panchen visited again, and I asked for explanations and diagrams of the Kalapa grammar. In one day, I clearly and completely organized and presented all the diagrams from memory. That day was the twenty-sixth, which coincided with the birthday of Sakya Pandita, which was also an auspicious coincidence. Now the grammar of those famous grammarians is not as good as our connection method, so we must persevere and not forget it. After that, I heard the explanation of the combination method and the transmission of the general commentary of the Kalapa grammar by Shalu Lochen. I learned some scripts such as Lantsa and Wartu, and received guidance. Later, in Sangyé Qongtsé in Tibet, I studied the Thirty Verses on Tibetan Grammar and the Tibetan Orthography, and became proficient in grammar including morphology. At the age of nineteen, I visited the great mathematician Döndrup Wangyal in Dromtö, where I stayed for four months. Starting from the multiplication table, I learned all the astrology of the Oral Instruction mother text, drawing diagrams during the day and learning the details of questioning and divination at night.