Tibetan
་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་ཉིས་འབུམ་བརྒྱད་ཁྲི་བདུན་སྟོང་རྣམས་བཟླས། དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཐིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་ཡིག་བརྒྱ་དྲུག་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ལྷག་ཙམ་དང་། ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་ས་ཡ་གཅིག་བཞི་འབུམ་དྲུག་ཁྲི་དགུ་སྟོང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་སོ་སོ་དྲུག་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དང་། སྤྱི་སྔགས་དྲུག་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་། འདུས་པ་མདོའི་སྤྱི་སྔགས་ཆིག་འབུམ་དྲུག་ཁྲི། མ་ཏི་ལུགས་ཀྱི་འཇམ་དཀར་ལ་ལྔ་འབུམ་བཞི་ཁྲི། རྟ་ནག་ལྕགས་རལ་ཅན་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་ལྷག་བཅས། ཉང་གི་ཁྲོས་ནག་ལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ། ཕག་དཀར་ཤེས་རབ་གསལ་བྱེད་ལ་འབུམ་ཚོ་ལྔ། དབྱངས་ཅན་མ་དཀར་མོར་སུམ་འབུམ། ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཡིག་བརྒྱ་ཆིག་ཁྲི། བཀའ་བརྒྱད་གཙོ་དགུ་དང་ཤངས་ལུགས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ལའང་འབྲེལ་པ་ཙམ་རེ་བཟླས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཤིང་བྱ་ཡན་ཆད་ལས་ཕྱིས་རྣམ་གཡེང་གིས་ཆག་ཅིང་། ད་ལྟའི་ཆུ་སྦྲུལ་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུ་ཡན་ལ་ཆག་མེད་བཟླས་པའི་གྲངས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔར་སོང་བ་ལྟར་དང་། གཞན་ཡང་གར་དབང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་སུམ་འབུམ་སུམ་ཁྲི། ཚེ་དཔག་མེད་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བཟླས་པ་ས་ཡ་གཅིག་དང་བཞི་ཁྲི། བླ་མ་དྲག་པོར་སུམ་འབུམ་ཁ་ལོངས་བཅས། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཡིག་དྲུག་སུམ་འབུམ་དང་ཡིག་བརྒྱ་དྲུག་ཁྲི། ཞི་བྱེད་ཚོགས་ལམ་གྱི་བཟླས་པ་ས་ཡ་གཅིག་དང་ཆིག་འབུམ། དཀའ་ཐུབ་ཉིས་འབུམ། རྗེས་དང་རོ་སྙོམས་གཉིས་ལ་ཆིག་འབུམ་རེ། བྱ་བྲལ་ལ་བརྒྱད་ཁྲི་ཙམ་ཞིག་དང་། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ཚན་བཞི་ཡང་འབྲེལ་པ་ཙམ་ཞིག་བཟླས་པ་སོགས་ཟླ་སྦྲེལ་གྱི་མཚམས་དང་། རྒྱུན་བཟླས་ཆག་མེད་སྲོལ་དུ་བཅུག་སྟེ་དཀར་པོའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་ཅུང་ཟད་བཞགགཞན་ཡང་ཡོས་ལོའི་ནང་དུ་རླུང་འཐེམས་པའི་འཆི་ལྟས་གསལ་བར་རྡོར་བཟླས་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་བཟླས་པས་སོར་ཆུད་པར་གྱུར་ཅིང་། ཤིང་བྱ་ལོར་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་མཚམས་དང་སྦྱར་ནས་རྡོར་བཟླས་ཆིག་འབུམ་བདུན་ཁྲི་དགུ་སྟོང་ཙམ་བཟླས་པ་ལའང་རྟགས་མཚན་ལེགས་པར་གཏོགས་པ་ཙམ་བྱུང་ངོ་། །ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་རེར་ཐུན་དྲུག་གསོལ་འདེབས། ཞོགས་པར་ཆུ་སྦྱིན། ཛམ་ལྷ། དཀར་ཆ་བཞི། བརྒྱ་རྩ། འབྱུང་བཞི། ཆ་གསུམ། གཞི་བདག་དང་། བརྟན་གཏོར། ཁ་འབར་མ་དཀར་མོའི་གཏོར་མ་རྣམས་དང་། དེ་རྗེས་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྔགས་སྡོམ་བཟུང་ཞིང་། རྣམ་འཇོམས་ལྟུང་བཤགས་སོགས་ཁ་ཏོན་ཅི་རིགས་དང་། རེས་ཚེ་མདོ་སྒྲོགས་པ་སོགས་བྱས་རྗེས་ཉིན་པར་ལྟ་རྟོགརྩོམ་པ། འཆད་ཉན་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ཅི་འགྲུབ། སྔ་དགོང་ཆག་མེད་ཀྱི་རྒྱུན་བཟླས་རྣམས་དང་། རླུང་སྦྱོར་སོགས་དུས་གནད་དམིགས་སུ་གང་འགྲོའི་དགེ་སྦྱོར། མཚན་མོ་དམ་ཅན་སྤྱི་གཏོར་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་སྟེང་། སྒོས་སུ་དྲག་པོ་སྡེ་ལྔ། སྔགས་སྲུང་མ། ལྷ་ཆེན། དུར་ཁྲོད་མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་ཆོགགཞན་ཡང་ཕྱག་དྲུག་པ། ཨ་གྷོ་ར། ཤ་ཟ་ཁ་མོ་ཆེ། བརྟན་མ། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་བཅས་གཏོར་བསྔོའི་རིམ་པ་དང་དཀར་འགྱེད་དང་འཆི་བསླུའི་དམིགས་པ་རེ། ནངས་ནུབ་ཉལ་ལྡང་གི་རྣལ་འབྱོར་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གང་བདེ་རེ་ལ་བསྒྲིགས་སུ་ཆུབ་པ་བགྱིས་སོ། །མདོར་ན་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ལ་འཇོག་ལོ་ཙམ་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩལ་སྣང་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ། རེས་འགའ་དེའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་རྣམས་ཅི་རིགས་སུ་སྒོམ་ཞིང་། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཤེས་བཞིན་གྱི་དྲན་པས་ཅི་སླེབས་ཀྱིས། གཙོ་བོར་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་དམ་པར་རེ་ལྟོས་བཅས་ནས་ཐུགས་ཅི་ཟིན་དང་ཅི་མཉེས་ལྷུར་ལེན་པས་བཀའ་ལུང་ལས་ནམ་དུའང་མི་འགོངས་པའི་ཞེ་དམ་དང་། བསམ་བྱུང་གི་ཡོན་ཏན་སྔར་ཤེས་རྣམས་གོང་དུ་འགྱུར་ཅི་ཐོན་གྱི་འབད་རྩོལ་ནན་ཆགས་དང་། སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་ལ་གཞུང་བཟང་གིས་མི་བྱོལ་ཞིང་། ཕྱིས་ནས་གསར་འགྲོགས་ཀྱི་ངོ་ཤེས་མང་པོ་མི་འཚོལ་བ་དང་། རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་བཤེས་གཉེན་ཀུན་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང་ཅི་ཐུབ་ལས་ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་ཆགས་སྡང་མི་བྱ་བ་དང་། ཚེ་འདི་ལྟས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཧ་ཅང་དངོས་ཞེན་ཆེ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཞེ་དམ་གྱིས། ས་འདིར་དུས་རྟག་པར་བཟོ་གྲྭ་མི་ཆག་པ་སོགས་རྐྱེན་འཛོམ་ཡང་། རི་མོ་ཙཀླི་རེ་ཙམ་ཡང་འབྲིར་བསྐུལ་བ་སོགས་ཉེར་མཁོའི་བཟོ་ཕྲན་མི་འཆོལ་བར་གང་བྱུང་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཚོད་ཟིན་པར་བྱ་བ་དང་། གྲྭ་རིགས་ཡོན་བདག་ཀུན་ལ་ཉེ་འགྱང་གི་ཕྱོགས་རིས་སྤངས་ཏེ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང་། སྒེར་ལྟོས་ཀྱི་གང་ཟག་ཉི་ཚེའི་དོན་ལ་ཇུ་གལ་གྱི་གཤགས་དང་བཞི་སྡེ་བསྙེན་རྫོགས་བཤད་པ་བྱེད་པའི་ཞུ་སྣེ་སྦྱོར་བ་སོགས་བྱ་བྱེད་མང་པོ་ལ་མི་འཇུག་པ་དང་། དགེ་འདུན་སྤྱི་དང་འབྲེལ་པའི་སློབ་གྲྭ་སྒྲིག་གནོན་སོགས་ལ་རང་ནུས་པ་ཞན་པས་ཤོགས་འཐོན་པ་དཀའ་ཡང་ལྷག་བསམ་བཟང་པོས་ཁ་བཅོས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་
Chinese
念诵了结合的（金刚萨埵）心咒二十八万七千遍。同样地，心滴法类的前行百字明六万五千多遍，外修的念诵一百四十六万九千遍，幻化寂静手印合一的父母本尊各自的咒语六万二千遍，共同咒语六万五千遍，集经部的共同咒语十六万遍，玛吉（Ma gCig）派系的白文殊五十四万遍，黑马头金刚铁鬘者十三万多遍，娘（Nyang）的黑忿怒尊三十万遍，白猪面慧明母五十万遍，妙音天女白尊三十万遍，那若空行母的百字明一万遍，噶举八大主尊和香巴噶举五部续也稍微念诵了一点。这些从木鸡年（应为1945年）之前因为散乱而中断，现在到水蛇年（2013年）六月初十之前没有中断念诵的数量。大悲咒如前所述。此外，噶当长寿无量寿佛的外修念诵三十三万遍，长寿无量寿佛命精总集的念诵一百零四万遍，上师猛厉尊三十万多遍，金刚萨埵的六字真言三十万遍和百字明六万遍，息法会供的念诵一百一十万遍，苦行二万遍，后行和等味各十万遍，觉巴（Bya bral）八万遍左右，以及稍微念诵了降阎魔尊的四种咒语等，在月联合的间隙和，作为恒常念诵不中断的规矩，在阿赖耶识上稍微留下了一些白业的习气。此外，兔子年（应为1951年）里出现气脉衰竭的死相时，念诵了三十万遍金刚萨埵心咒而恢复过来，木鸡年（应为1945年）与大乐集总的引导结合起来，念诵了十七万九千遍金刚萨埵心咒，也出现了一些好的征兆。每天日夜不断地进行六座祈请。早上供水，财神，四白食子，百供，五大，三份，地主和，稳固食子，空行母白尊的食子等，之后受持乌玛派系的发心和咒律，念诵破戒忏悔等
English
Recited the combined (Vajrasattva) heart mantra 287,000 times. Similarly, the preliminary hundred-syllable mantra of the Mind Drop teachings more than 65,000 times, the outer practice recitation 1,469,000 times, the individual mantras of the father and mother deities of the Illusion Peaceful One Mudra 62,000 times, the common mantra 65,000 times, the common mantra of the Compendium Sutra 160,000 times, the White Manjushri of the Mati tradition 540,000 times, the Black Horse-headed Vajra with Iron Garland more than 130,000 times, the Black Wrathful One of Nyang 300,000 times, the White Sow Wisdom Illuminator 500,000 times, the White Saraswati 300,000 times, the hundred-syllable mantra of Naropa's Dakini 10,000 times, and also recited a little of the Eight Great Principal Deities of the Kagyu and the Five Lineages of the Shangpa Kagyu. These were interrupted by distractions after the Wood Bird year (presumably 1945), and the number of recitations without interruption until the tenth day of the sixth month of the Water Snake year (2013). The Great Compassionate One as mentioned before. In addition, the outer practice recitation of the Kadampa Long-Life Amitayus 330,000 times, the recitation of the Long-Life Amitayus Essence Gathering All 1,040,000 times, the Lama Drakpo more than 300,000 times, the six-syllable mantra of Vajrasattva 300,000 times and the hundred-syllable mantra 60,000 times, the recitation of the Pacifying Gathering Path 1,100,000 times, Asceticism 200,000 times, Subsequent and Equal Taste each 100,000 times, Chabra (Bya bral) about 80,000 times, and also recited a little of the four mantra sets of Yamantaka, etc., during the lunar conjunctions, and established the tradition of constant recitation without interruption, leaving a slight imprint of white deeds on the alaya consciousness. Furthermore, in the Rabbit year (presumably 1951), when the signs of death due to lung disorder were clear, reciting the Vajrasattva heart mantra 300,000 times resulted in recovery, and in the Wood Bird year (presumably 1945), combined with the instructions of the Gathering All of the Bliss-Gone Ones, reciting the Vajrasattva mantra 179,000 times also resulted in good signs. Every day and night, six sessions of supplication are performed. In the morning, water offerings, Zambala, the Four White Tormas, the Hundred Offerings, the Five Elements, the Three Portions, the Earth Lord, the Stable Torma, the Torma of the White Flaming Dakini, etc., and then taking the Bodhicitta and Mantra Vows of the Uma tradition, reciting the Downfall Confession, etc.
Chinese
以及各种仪轨，轮流宣讲经文等之后，白天进行观察写作，讲经听法等，尽力进行佛事。早晚不间断地进行念诵等，以及气脉修习等，对于何时需要特别关注的善行。晚上进行供奉护法神共同食子，以及随后的仪轨，特别供奉猛厉五部神，明咒护法母，大天，尸林空行母等的食子仪轨。此外，还有六臂怙主，阿哦热，食肉大口母，坚母，空行总供等食子供养的次第，以及白供和赎死之仪轨。早晚睡卧起身的瑜伽，有名的和无名的，都尽力安排妥当。总而言之，在等持无分别的智慧自性降临的禅定状态中安住片刻。如果不能这样，就将无缘大悲的力量显现为本尊身相，有时也安住在这种状态中，如此等等，尽力修习。在后得的阶段，始终以正知的觉察，尽力而为。主要依靠作为一切皈依处总集的上师，尽力承办上师的心意，不违背上师的教言，对于已经了解的功德，努力使其增长，对于以前熟悉的人，不以恶劣的态度相待，对于后来新结交的人，不寻求过多交往，对于自己和他人的宗派和善知识，尽力修习清净观，不产生宗派的偏袒和贪嗔，对于今生表面的现象，不产生过分的实执。以这样的誓言，虽然这里经常有工厂等各种顺缘，但是即使是画一张小擦擦，也不轻易让人去做，对于必需的细小手工艺，也不随意放弃，满足于已经拥有的。对于僧众施主等，不分亲疏远近，安住于中道。对于个人的琐事，不参与争论和四众受戒传戒等事务，不介入过多的活动。与僧团相关的学校管理等事务，因为自己能力不足，很难有所作为，但是会以良好的发心来弥补，利益一切众生。
English
And various rituals, alternately expounding scriptures, etc., then observing and writing during the day, explaining and listening to the Dharma, etc., striving to accomplish Buddhist activities. Morning and evening, continuously reciting, etc., and practicing Qi-meridian, etc., for whatever good deeds require special attention. At night, offering the common Torma of oath-bound protectors, along with subsequent rituals, especially offering the Torma rituals of the Five Fierce Deities, Mantra Guardian Mothers, Great Gods, and Cemetery Dakinis. In addition, there are the sequence of Torma offerings for Six-Armed Mahakala, Aghora, Flesh-Eating Great-Mouth Mother, Firm Mother, and Common Dakini Torma, as well as the White Offering and Death Ransom rituals. The yoga of morning, evening, sleeping, and rising, both named and unnamed, are all arranged as well as possible. In short, abide for a moment in the meditative state where the wisdom nature of non-conceptual equanimity descends. If this is not possible, then manifest the power of impartial great compassion as the form of a deity, and sometimes abide in this state as well, meditating in various ways. In the post-meditation phase, always with mindful awareness, do what you can. Mainly relying on the Lama, who is the embodiment of all refuges, strive to fulfill the Lama's intentions, never deviating from the Lama's instructions. Diligently strive to increase the qualities that you already know, do not treat those you have known before with a bad attitude, do not seek too much interaction with those you have newly met, and for your own and others' traditions and spiritual friends, strive to cultivate pure perception as much as possible, without generating sectarian bias or attachment and aversion. Do not have excessive clinging to the reality of the superficial appearances of this life. With such vows, although there are often factories and other favorable conditions here, do not easily ask others to make even a small Tsakli painting, and do not casually abandon necessary small handicrafts, being content with what you already have. For the Sangha, patrons, etc., without distinguishing between near and far, abide in the Middle Way. Do not get involved in personal trivial matters, disputes, or the ordination and precept-giving ceremonies of the four assemblies, and do not interfere in too many activities. Regarding school management and other affairs related to the Sangha, because of my own limited abilities, it is difficult to make a significant contribution, but I will compensate with good intentions, benefiting all sentient beings.