Tibetan
ན་བཟའ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཆ་ལུགས་ཅན། མདུན་དུ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་གསང་གོས་སྔོན་པོའི་སྟེང་དུ་ཆོས་གོས་དང་པཎ་ཞུ་དམར་པོའི་ལྡེམ་ཡར་སློག་ཕྱག་གཡས་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་རྩེ་ལས་ཐོག་འཕེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན། གཡོན་དཀུར་བརྟེན་པ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྟན་ལ་བཞུགས་པ་གསལ་ཞིང་། ཚེ་ཆང་གནང་བའི་དུས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་གི་ཐོད་པ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་ཏེ་ཚེ་ཆང་གི་བདུད་རྩི་ལ་འདྲེས། ཚེ་མདའི་རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཚེ། སྙིང་གར་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་འཕྲོས་པའི་མེས་རྩ་ནང་བརྒྱུད་དེ་རྩ་སྒོ་ནས་ཡར་མེ་ལྕེའི་རྩེ་ལ་སྡིག་པའི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བའི་ཉམས་ཤར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་པད་དཀར་རྒྱ་ཅན་དུ། གནས་བཞི་ནས་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབཞིའི་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུས་དབང་བཞི་འགའ་ཞིག་ལ་བསྐུར། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དུ་སོང་། དེའང་ཟ་ཧོར་མར་གནས་འགྱུར། ཞེས་དང་། དུང་དཀར་རྒྱ་ཅན་དུ། གཏེར་བདག་གླིང་པ་ད་ལྟའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཞྭ་མེད་ཞལ་མདངས་དཀར་ཞིང་སྤྱན་ཧུ་རེ་གཟིགས་པ། དེའི་ངང་ནས་སློབ་དཔོན་ཟ་ཧོར་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གནས་འགྱུར། ཞེས་དང་། དེ་ནས་མཚན་བརྒྱད་སོགས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་རམ་རམ་གསལ་ཞིང་། དེའི་ནང་ནས་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞལ་དཀྱིལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ཞལ་འཛུམ་པ་ཚེམས་དཀར་པོ་སྐྱ་ཁྲིག་གེ་བ་གསལ་བ་ཤར། ཞེས་དང་། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྒྱ་ཅན་དུ། དེ་ནས་ཇོ་མོ་དང་མཉམ་དུ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ད་ལྟའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་བྱོན། ཇོ་མོའི་ཞལ་ནས། ཆོས་རྣམས་ཀ་ནས་དག་པ་སྟེ། །གཞི་གདོད་མ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཕྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་རྣམས། །དེ་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །ལར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་གང་ཤར་བ། །དེ་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་མུས་ལ་འོད་ཟེར་ཞིག་འཕྲོས་པས་རྐྱེན་བྱས་མདུན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་དབུས་སུ་འཇའ་ཤེལ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་ལྔ་པ་སོར་གང་ཙམ་ཞིག་གསལ་སིང་ངེ་བའི་ཉམས་ཤར། ཞེས་དང་། གསེར་ཉའི་རྒྱ་ཅན་ཏུ། ཟུར་ཆེན་དང་གཏེར་བདག་གླིང་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐུལ་ཚིག་སྐབས་ཞལ་དཀར་ཞིང་འཛུམ་པ་ཙམ་ལས་འདི་ཡིན་མ་བྱུང་། ཞེས་དང་། ཤྭ་ནའི་རྒྱ་ཅན་ཏུ། བྱ་གླང་སྦྲུལ་དང་ཁྱི་ལོ་པ། །བྱང་དང་ཤར་དང་ལྷ་ོཕྱོགས་འབྱུང་། །ཁྱད་པར་གོས་དཀར་ལྕང་ལོ་ཅན། །ན་ཚོད་ཡར་
Chinese
身着瑜伽母的服饰，前面是罗扎瓦·贝若扎纳，身穿蓝色密衣，外披法衣，头戴红色班智达帽，右手食指指尖做出降魔印，左手扶着腰，清晰地显现坐在虎皮座垫上。在赐予长寿酒时，措嘉（益西措嘉）手中的颅器中降下甘露，融入长寿酒的甘露中。在进行长寿箭的加持时，从心中清晰显现的三面六臂马头明王忿怒尊的身像中，放射出火星，通过脉轮传递，从脉门向上，在火焰的顶端，闪耀着罪恶的火花。如是说。同样，在其他的白莲花印契中，从四个方位放射出嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）四个字，聚集并赐予一些四种灌顶。因此，法王（秋吉嘉波）掘藏师（德达林巴）成为了颅鬘力。那也转变为扎霍玛。如是说。在白海螺印契中，掘藏师（德达林巴）以现在的身相，如跏趺坐般坐着，头发蓬乱，没有戴帽子，脸色白皙，眼睛睁得大大的看着。在那状态中，上师扎霍玛转变为金刚持。如是说。然后，八名尊号等上师传承如集市般清晰显现。在那之中，掘藏师（德达林巴）的面容非常清晰，面带微笑，露出洁白的牙齿，清晰地显现出来。如是说。在宝幢印契中，然后，与觉姆（女修行者）一起，掘藏师（德达林巴）以现在的身相出现。觉姆说道：诸法从本性清净，根本原始的实相是法身。外在显现的各种现象，那是无执的通透报身。总而言之，无论产生什么样的念头，那都是自性觉悟的化身。在这样说的时候，一道光芒照射过来，因此，面前的上师们在自己的心间中央，显现出彩虹般透明的五种颜色，大约一指大小，清晰明亮。如是说。在金鱼印契中，在祖钦（祖古钦布）和掘藏师（德达林巴）两人的劝说语中，只是脸色白皙，面带微笑，没有出现其他特别的。如是说。在狗印契中，鸡、牛、蛇和狗年出生的人，出生在北方、东方和南方。特别是身穿白衣，留着长发的人，年龄渐长
English
Wearing the attire of a Yogini, in front is Lotsawa Vairotsana, wearing a blue secret garment, with a Dharma robe and a red Pandit hat on top, the right hand making a threatening mudra with the index finger pointing, as if shooting a thunderbolt. The left hand resting on the hip. Clearly appearing seated on a tiger skin cushion. At the time of bestowing the longevity wine, nectar descended from the Kapala (skull cup) in the hand of Tso Gyal (Yeshe Tsogyal), merging with the nectar of the longevity wine. At the time of the consecration of the longevity arrow, from the form of Hayagriva Yangsang Khropa, with three faces and six arms, clearly appearing in the heart center, sparks of fire radiated, passing through the inner channels, upwards from the root chakra, at the tip of the flame, flashing with the sparks of evil. Thus it is said. Similarly, in other Padma Kadzin (Lotus Seal), from the four places emanated the four letters Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), converging and bestowing some of the four empowerments. Because of that, Chögyal Terdag Lingpa became Thötreng Tsal (Garland of Skulls). That also transformed into Zahorma. Thus it is said. In the Dungkar Gyachen (White Conch Seal), Terdag Lingpa, in his current form, sitting in a meditative posture, with disheveled hair, without a hat, with a white complexion and wide-open eyes. In that state, the master Zahorma transformed into Vajradhara. Thus it is said. Then, the lineage of lamas, such as the Eight Names, appeared clearly like a marketplace. Among them, Terdag Lingpa's face was very clear, with a smile, revealing white teeth, appearing very clearly. Thus it is said. In the Gyaltsen Gyachen (Victory Banner Seal), then, together with Jomo (female practitioner), Terdag Lingpa appeared in his current form. Jomo said: All dharmas are pure from the beginning, the fundamental original reality is the Dharmakaya. All the various phenomena that appear outwardly, that is the unobstructed, transparent Sambhogakaya. In general, whatever thoughts arise, that is the Nirmanakaya realized in its own nature. As she said this, a ray of light shone, and as a result, the lamas in front appeared in the center of their hearts, like a rainbow-like, transparent five-colored light, about the size of a finger, clear and bright. Thus it is said. In the Sernya Gyachen (Golden Fish Seal), during the words of encouragement from Zurchen and Terdag Lingpa, only a white face and a smile appeared, nothing else special. Thus it is said. In the Shwana Gyachen (Dog Seal), those born in the years of the bird, ox, snake, and dog, are born in the north, east, and south. Especially those wearing white clothes and having long hair, are growing in age.
Tibetan
རྒན་མི་ཞིག་དང་། །ཐོག་མར་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ན་ཤིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་དག་པའི་གཟིགས་སྣང་སྔ་ཕྱིར་དུ་མ་སྣང་ནའང་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་མ་ནུས་སོ། །ཟླ་མཇུག་དེར་གོང་ནས་གནང་སྦྱིན་ཞབས་སྐྱེལ་བཅས་དར་གླིང་དུ་ཕྱིར་ཕེབས། ཡང་ཤིང་སྟག་ནག་ཟླའི་མཇུག་ལ་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ཐེགས་ཏེ། ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་བཞུགས་ནས། གོང་ཞབས་སུ་འཇོམས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་དབང་དང་། བར་ཆད་ལམ་སེལ་གྱི་ལུང་སོགས་ཆོས་བཀའ་ཅི་རིགས་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། བྱད་འགྲོལ། གདོན་འགྲོལ། བྱབ་ཁྲུས། འཆི་བསླུ། མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ། བསུན་བཟློག་དང་འབྲེལ་བའི་ཞབས་བརྟན། དྲག་དམར་གྱི་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོའི་སྲེག་འཕང་། འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་གཏོར་བཟློགཀླུ་ཆོག་སོགས་སྐུ་རིམ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། སྡེ་སྲིད་བདག་མོ་ཡུམ་སྲས་བཅས་པར་ཡང་དབང་བྱིན་རླབས་སོགས་འགྲོ་དོན་ཅི་རིགས་མཛད། ཉེར་བཞིའི་ཉིན་རྗེ་འདི་པར་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཞབས་བརྟན་གྱིི་གསོལ་འདེབས་བསྒྲུབས་ཤིང་། ཉེར་ལྔ་ལ་ཆིབས་བཏེག་པའི་ལམ་ཞོར་འབྲུག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་རྒྱལ་སྒང་དུ་བཞུགས་སྒར་གྱི་སར་བཀུར་སྟི་ཆེན་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཚེ་རྟའི་དབང་ཞུས་ཤིང་། རིམ་པར་ལུམ་པའི་གྲུ་བརྒྱུད་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས་གྲྭ་ཚང་དུ་ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་གའང་འཛུག་པར་མཛད། ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཉི་ཤུའི་ནུབ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ་མཁའ་ལྡིང་ལ་ཆིབས་ཏེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ཕེབས་པ་ལས། རིན་པོ་ཆེའི་རི་དབང་དབྱིབས་ལེགས་ལྷུན་ཆགས་པ་ནགས་ཚལ་མེ་ཏོག་ཆུ་མཚོས་བསྐོར་བར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ཁང་བཟང་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་ན། གནོད་སྦྱིན་གྱི་དབང་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ངོ་མཚར་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཟིགས་ནས། སླར་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཏེ་སོང་བའི་སྒྲས་ཁོར་ཡུག་ཀུན་གཡོ་བ་སྙམ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ས་གཞིར་འཁོད་པའི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་རྗེ་ཉིད་རང་ལ་དད་གུས་ཆེན་པོས་མཆོད་བསྟོད་སྲི་ཞུ་འབུལ་བ་གཟིགས། དེ་ནས་ལྷོ་བྲག་བོན་པོ། མོད་མཁར། མོན་གྱི་ཆུ་འགོ་རོང་། མཚོ་སྣ། ཤ་འུག་སོགས་སུ་རིམ་གྱིས་ཕེབས་ཏེ། དེ་དག་ཀུན་ཏུ་དབང་བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱིས་མོན་བོད་ཀྱི་དད་ཅན་མང་པོར་ཐར་པའི་ལམ་ལ་ས་བོན་བཞག་ནས་དབུས་སུ་ཕེབས། ཤིང་ཡོས་མཆུ་ཟླའི་འགོར་བྲག་དམར་མཆིམས་ཕུའི་དབེན་རིར་ཐེགས་ཏེ། སྐུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱར་བཞུགས་པ་ན།
Chinese
一位老人说：“最初缘起吉祥。”等等，虽然没有出现前后清净的景象，但也无法全部表达。当月末，带着上级的赏赐和送行，返回达林。又在木虎年（藏历，1914年）黑月的月末，按照上级的旨意前往大宫殿。住了一个多月，向上级敬献了降伏者的灌顶，遣除障碍的开示等各种佛法。进行了赎命、驱魔、沐浴、替死、空行母除障、遣除不顺的仪轨，以及与长寿相关的祈供、猛厉本尊的修法前行火供、降伏者的朵玛回遮、龙供等各种法事。还为第悉（藏区官职名）夫人母子等人赐予灌顶加持等各种利益。二十四日，这位大师接受了第悉仁波切的长寿祈请。二十五日启程，途中在不丹竹巴仁波切南嘉岗的驻锡地受到盛情款待。接受了长寿马的灌顶。依次经过伦巴的渡口，到达达林，在寺院中进行了金刚橛剃刀的会供，以及那落洞掘的仪式。水上月的二十日夜晚，在光明清澈的景象中，乘坐鹏鸟前往天空。看到由珍宝山王构成的形状优美、连绵起伏，被森林、鲜花、湖泊环绕，以及用七宝建成的令人赏心悦目的宫殿。以及夜叉之王及其眷属的不可思议的景象。之后又飞向东方的天空，声音仿佛震动了周围的一切，因此，安住在地上的各种众生都对上师本人以极大的虔诚供养赞颂。之后依次前往洛扎本波、莫喀、门隅的曲果绒、措纳、夏乌等地。在所有这些地方，通过灌顶加持等，为许多门巴和藏族信徒种下了通往解脱道的种子，然后返回卫藏。木兔年四月初，前往扎玛钦普的寂静山中，进入闭关。
English
An old man said, "Initially, auspiciousness arises from auspicious circumstances." And so on, although pure visions did not appear before and after, it was impossible to express everything. At the end of that month, with the gifts and farewells from above, he returned to Darjeeling. Again, at the end of the Black Water Tiger year (Tibetan calendar, 1914), according to the decree of the superiors, he went to the Great Palace. After staying for more than a month, he offered the empowerment of the Subduer to the superiors, as well as various Dharma teachings such as the instructions for clearing obstacles. He performed rituals such as ransom, exorcism, bathing, death redemption, clearing obstacles for the Dakinis, and averting misfortunes, as well as longevity prayers, the preliminary fire offering for the practice of Wrathful Red deities, the Torma Repulsion of the Subduer, Naga offerings, and various other rituals. He also bestowed empowerments, blessings, and other benefits to the Desi's (a Tibetan official title) wife, mother, and son. On the twenty-fourth day, this master received the longevity prayer from Desi Rinpoche. On the twenty-fifth, he set out on his journey, and on the way, he was respectfully invited to the residence of Drukpa Rinpoche Namgyal Gang, where he received the empowerment of the Longevity Horse. He successively passed through the ferry of Lumba and arrived at Darjeeling, where he performed the assembly practice of Vajrakilaya Razor and the ritual of Naraka Dongtruk in the monastery. On the evening of the twentieth day of the Water Upper Month, in a clear and bright vision, he rode a Garuda and went to the sky. He saw a magnificent mountain king made of jewels, surrounded by forests, flowers, and lakes, as well as a palace made of seven precious gems that was pleasing to the eye. And the inconceivable spectacle of the King of Yakshas and his retinue. Then he flew again to the eastern sky, and the sound seemed to shake everything around, so that all kinds of beings dwelling on the earth offered worship, praise, and service to the master himself with great devotion. Then he successively went to Lhodrak Bonpo, Modkar, Mon's Chukorong, Tsona, Shawuk, and other places. In all these places, through empowerments, blessings, and so on, he planted the seeds of the path to liberation for many Monpa and Tibetan devotees, and then returned to U-Tsang. At the beginning of the Fourth Month of the Wood Rabbit year, he went to the secluded mountains of Drakmar Chimphu and entered a strict retreat.