Tibetan
བུམ་དབང་གི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཕེལ་བས་གཙོ་བོར་སྐུའི་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ། བུམ་དབང་གི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཕེལ་བས་གཙོ་བོར་སྐུའི་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ། ༈ བཞི་པ་དབང་བཞི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་རིམ་པར་འཕེལ་བས་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པའི་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ། བུམ་དབང་གི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཕེལ་བས་གཙོ་བོར་སྐུའི་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། དགུང་ལོ་བཅུ་པ་མྱོས་བྱེད་ཅེས་པ་ཤིང་མོ་ལུག་གི་ལོའི་སྟོན་ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཀྱི་དབང་གསན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པ་མེ་འབྲུག་གི་ལོ་ཡན་ཆོད་དུ་སྔར་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་དབང་གི་ས་བོན་ཐེབས་པ་བྱིན་རླབས་ནུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བུམ་དབང་གི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ཏེ་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་གསལ་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཤས་ཆེར་སྐུའི་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཆེན་པོས་ཤོད་ཆེན་སྐྱི་ལུང་སོགས་དབུས་གཙང་གི་ཡུལ་ལྷོ་བྱང་ཐ་དད་པ་དུ་མར་ཆིབས་བསྐྱོད་དེ། ཡུལ་དང་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་མོ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ཅིང་། གཞན་ཕན་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྷོངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། རིས་མེད་པའི་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསོད་ནམས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཙམ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟོད་བསྔགས་མཆོད་བཀུར་སོགས་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་ཐོགས་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ས་བོན་བཞག་པས་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་ཏུ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐུ་གཞོན་ནུའི་དུས་སུ། ཆོས་ཀྱི་གསན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་གཞན་དུ་ཐེགས་པ་དང་། ཕྱིས་གདུལ་བྱ་དད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་ཆེ་ལོང་ཙམ་སྔར་དུས་སྐབས་སོ་སོའི་ཐད་དུ་སྨོས་པར་མ་ཟད། ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་ཀྱིའང་མི་ལང་བས་འདིར་གཙོ་ཆེ་བར་རགས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། དགུང་ལོ་ཉེར་གཅིག་པ་མེ་སྟག་ཟླ་བ་དང་པོའི་འགོར་སྐྱི་ཤོད་དུ་ཐེགས་ཏེ། གྲུ་འཛིན་གྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་སྔར་གཡའ་མ་ལུང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་གཏེར་རྫས་རྣམས་གཟིགས་འབུལ་མཛད་པ་ན་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཟབ་གཏེར་རྣམ་དག་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ།
Chinese
瓶灌顶的证悟体验在心中增长，主要以身语事业利益众生之方式。 瓶灌顶的证悟体验在心中增长，主要以身语事业利益众生之方式。 第四，四种灌顶的证悟体验在心中依次增长，以适合根器的方式利益众生，分为四部分。第一，瓶灌顶的证悟体验在心中增长，主要以身语事业利益众生之方式：从十岁时，名为“沉醉”的木羊年（1655）秋季，在雅布杰·桑达钦波处听受噶举巴德谢杜的灌顶开始，到三十一岁火龙年（1676）为止，之前在心中种下的灌顶种子，凭借加持力量，瓶灌顶的证悟体验逐渐增长，一切外境显现都安住于明空无二的境界，大部分时间都在进行身语事业的利生事业。在不离二无分别的境界中，以身之化现大幻化，前往雪域上下各处，如雪大峡谷等卫藏（西藏中部）各地。以智慧之眼广泛观察各地和上中下三等众生的状态。由于无私利他的广大慈悲心，无量无边的无缘众生仅仅以福德之眼见到他的身之坛城，并由此生起赞颂、供养、恭敬等关联，都在他们的心中种下了解脱的种子，使他们走向轮回的尽头。尤其是在年轻的时候，为了听闻佛法和修行而前往其他地方，后来应具信弟子的祈请，作为福田迎请等等，这些大致情况已经在之前的各个时期提到过。所有这些都无法用语言表达，所以在这里主要简略地叙述一下。二十一岁火虎年（1666）正月初，前往雪域，在哲钦大殿，向神人导师第五世达赖喇嘛供奉了从雅玛隆迎请的伏藏品，他以无碍的智慧之眼，确认这些是纯正的深伏藏。
English
The experience of realization of the vase empowerment increases in the mind, mainly benefiting beings through physical activities. The experience of realization of the vase empowerment increases in the mind, mainly benefiting beings through physical activities. Fourth, the experience of realizing the four empowerments gradually increases in the mind, benefiting beings in a way that suits their capacities, divided into four parts. First, the experience of realization of the vase empowerment increases in the mind, mainly benefiting beings through physical activities: Starting from the age of ten, in the autumn of the Wood Sheep year called "Drunken" (1655), when he received the empowerment of Kagye Deshek Dupa from Yabje Sangdak Chenpo, until the age of thirty-one, in the Fire Dragon year (1676), the seeds of empowerment previously planted in his mind, through the power of blessing, the experience of realization of the vase empowerment gradually increased, and all external appearances remained in the state of clarity and emptiness, mostly spending time engaging in physical activities for the benefit of beings. Without deviating from the state of non-duality, through the great manifestation of physical form, he traveled to various places in Upper and Lower Tibet, such as Kyilung in Shetak and other places in U-Tsang (Central Tibet). With the eye of wisdom, he extensively observed the conditions of various places and beings of superior, middling, and inferior capacities. Due to the arising of selfless and vast compassion, countless unbiased beings merely seeing his mandala of body with the eye of merit, and based on that, making praises, offerings, and reverence, all kinds of connections, planted the seeds of liberation in their minds, leading them to the end of samsara. Especially in his youth, he went to other places to listen to the Dharma and practice, and later, at the request of faithful disciples, he was invited as a field of merit, etc. These general situations have already been mentioned in previous periods. All of these cannot be expressed in words, so here I will mainly describe it briefly. At the beginning of the first month of the Fire Tiger year (1666) at the age of twenty-one, he went to Kyisho, and in the great palace of Drudzin, he presented the treasures brought from Yamalung to the god-human teacher, the Great Fifth Dalai Lama, who, with his unobstructed wisdom eye, recognized them as pure and profound treasures.
Tibetan
ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་བཀའ་ལུང་ལྟར་གཏེར་རྫས་ཀྱིས་བཀའ་གཏད་འབུལ་བར་མཛད་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་དང་པོར་འགྲིགདེ་ནས་ས་སྤྲེལ་ལོ་ས་གའི་ཟླ་བ་ལ་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་སྐྱི་ཤོད་དུ་ཐེགས་ཏེ། ལྷ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡིངས་སུ་སྐུ་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་སྐབས་ཤིགརང་བྱོན་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འཛུམ་ཞིང་བཞད་པའི་གསུང་གིས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་མ་ངོ་མཚར་བ་གཟིགས། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཉེར་གཅིག་གི་ཉིན་ཕོ་བྲང་རྩེར་ཕེབས་ནས་རིམ་པར་གཏེར་གསར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དྲེགས་འཇོམས་དང་། རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ། གཞན་ཡང་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་ཉེ་བར་རྩེར་བཞུགས་ནས། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིགཐེག་མཆོག་མཛོད། ཚེའི་དབང་བཀའ་སོགས་ཆོས་བཀའ་མང་དུ་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། བཟང་ཡུལ་བཀྲ་ཤིས་སྟེང་སྐོར་གྱི་ས་ཆ་སྦྱོར་འཇག་དང་། འཕྲལ་གྱི་བསྙེན་བཀུར་གྱ་ནོམ་པ། ཕྱིར་ལམ་ཞབས་སྐྱེལ་གྱི་ཆེབས་དྲེལ་མི་སྣ་དང་བཅས་སྩལ་ཏེ། ཆུ་ཤུར་བརྒྱུད་རང་གནས་སུ་ཕྱིར་ཕེབས། མི་རིང་བར་གོང་མའི་ལུང་བཞིན། ཨེ་ཆོས་ལྡན་དུ་རཏྣའི་ཆོས་སྐོར་འགའ་དང་། གཉལ་དགོན་ཆུང་དུ་ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད་གསན་དུ་ཐེགས། དེ་ནས་ས་བྱ་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་འགོར་གོང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པ་ལྟར་སྐྱི་ཤོད་དུ་ཆིབས་བསྒྱུར་ཏེ། ཚེས་བཅུ་གཅིག་གི་ཉིན་ཕོ་བྲང་རྩེར་གོང་ཞབས་མཇལ་ཞིང་། དེ་ཉིན་ནས་བཟུང་ཞག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ། ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད། མཛོད་བདུན། ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་རྩ་འགྲེལ། ཟབ་མོ་ཡང་ཐིག་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དང་། ཉི་ཤུ་གསུམ་ནས་འཕགས་པ་ལྷ་ཁང་དུ། པད་གླིང་དང་། རྡོར་གླིང་། རཏྣ་གླིང་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་དང་། ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དབང་བཀའ་ཆེ་བ་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་དང་། བྱིན་རླབས་དང་རྗེས་གནང་ཁ་ཤས་བཅས་ཞག་དགུའི་ཁོངས་སུ་རྫོགས་པར་འབུལ་བར་མཛད། དེ་སྐབས་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་གི་དུས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་འོད་ལྔའི་གུར་ཁྱིམ་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་ཅན་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པར་སྣང་བ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ། བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་དུ་འབྱམས་པ་གཞན་རྐྱེན་གྱི་བརྡས་སད་པར་གྱུར། སད་ནས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་དེས་ཞག་ཁ་ཤས་འཚོ་བ་བྱུང་། སྡེ་སྲིད་བློ་བཟང་མཐུ་སྟོབས་ཁྲི་ཕེབས་ཀྱི་ཐུགས་གཡེང་ཆོད་ནས། སླར་ཡང་གོང་ཞབས་སུ་རྙིང་མ་རྒྱུད་
Chinese
按照极其欢喜的教言，以伏藏品敬献，缘起之门首先开启。之后，在土猴年（1608）萨嘎月，按照皇帝的旨意前往སྐྱི་ཤོད་（今拉萨市曲水县），在拉萨坛城中央进行长寿修法之际，亲见自生五尊大悲观音像面带微笑，以悦耳之声吐气加持的奇妙瑞相。五月二十一日前往布达拉宫，依次赐予新伏藏愤怒莲师降魔、大圆满心髓灌顶传承口诀等。另外，在布达拉宫住了近三个月，赐予空行心滴、大乘宝藏、长寿灌顶等众多法门。并赐予བཟང་ཡུལ་བཀྲ་ཤིས་སྟེང་སྐོར་（桑耶寺附近）的土地、丰厚的临时供养、以及返程的轿子骡马等人员，经曲水返回驻地。不久，按照皇帝的旨意，前往ཨེ་ཆོས་ལྡན་（艾旺寺）接受了一些རཏྣ（宝生部）的法类，并前往གཉལ་དགོན་ཆུང་（聂塘寺）聆听金刚手近传。之后，在土鸡年（1609）八月初，按照皇帝的邀请函，前往སྐྱི་ཤོད་（今拉萨市曲水县）。十一日，在布达拉宫拜见皇帝，从那天开始的十二天内，赐予金刚手近传、《七藏》、三休息根本释、《甚深精义》等的传承。二十三日起，在帕巴拉康，主要赐予莲师洲、金刚洲、宝生洲等伏藏法，以及金刚手近传等为主的两百余个大灌顶，以及一些加持和随许，在九天内圆满敬献。当时，在心髓灌顶的仪式中，在具有陈设的坛城上方的空中，显现出五色光芒的帐篷，以及具有文字轮的自鸣声，心专注于此，沉浸在乐空无分别的禅定中，被其他外缘的暗示所唤醒。醒来后，仍然以禅定的体验维持了数日。第司洛桑图多平息了登基的忙碌后，再次向皇帝进献宁玛派的续部。
English
According to the extremely joyful command, offerings were made with the treasure objects, and the first door of auspiciousness was opened. Then, in the Earth-Monkey year (1608), in the Saga month, according to the emperor's decree, he went to Kyishö (present-day Qushui County, Lhasa), and while performing longevity practice in the center of the Lhasa Mandala, he personally saw the self-arisen five-faced Great Compassionate Avalokiteśvara statue smiling, exhaling with a pleasant voice, and blessing with wonderful auspicious signs. On the twenty-first day of the fifth month, he went to the Potala Palace and successively bestowed the New Treasure Wrathful Guru Destroyer of Arrogance, the empowerment, transmission, and oral instructions of the Dzogchen Heart Essence, and so on. In addition, he stayed at the Potala Palace for nearly three months, bestowing many Dharma teachings such as the Khandro Nyingthig, the Supreme Vehicle Treasury, and the Longevity Empowerment. He also bestowed the land of Zangyul Tashi Tengkor (near Samye Monastery), generous temporary offerings, and personnel such as palanquins and mules for the return journey, and returned to his residence via Chushur. Not long after, according to the emperor's decree, he went to Echöden (Ewang Monastery) to receive some Dharma teachings of Ratna, and went to Nyalgönchung (Nietang Monastery) to listen to the Vajrapani Hearing Lineage. Then, in the Earth-Bird year (1609), at the beginning of the eighth month, according to the invitation letter from the emperor, he moved to Kyishö (present-day Qushui County, Lhasa). On the eleventh day, he met the emperor at the Potala Palace, and from that day onwards, within twelve days, he bestowed the transmission of the Vajrapani Hearing Lineage, the Seven Treasures, the Root and Commentary of the Three Rests, the Profound Essence, and so on. From the twenty-third onwards, at the Phagpa Lhakhang, he mainly bestowed the treasure teachings of Padma Lingpa, Dorje Lingpa, and Ratna Lingpa, as well as the Vajrapani Hearing Lineage, and so on, totaling about two hundred major empowerments, as well as some blessings and subsequent permissions, and completely offered them within nine days. At that time, during the Heart Essence empowerment ceremony, in the sky above the mandala with decorations, a tent of five-colored light appeared, as well as a wheel of letters with self-sounding sounds, and his mind was focused on this, immersed in the bliss-emptiness non-conceptual samadhi, and was awakened by the hints of other external conditions. Even after waking up, he maintained the experience of samadhi for several days. After the Desi Lobsang Thutob calmed down from the busyness of ascending the throne, he again presented the tantras of the Nyingma school to the emperor.