Tibetan
ར་ཀྱེ་རྡོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཞི་པའི་སྲེག་བླུགས་དང་གྲྭ་ཚང་གི་གྲྭ་པ་བསྙེན་པ་ཐེམ་པ་ཞལ་གྲངས་ཀྱིས་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམས་མཛད། ལྕགས་ལུག་མཆུ་ཟླའི་ཟླ་སྒང་ལ་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཚེ་གུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་དབང་སོགས་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། ཚུར་ཡང་པཱུ་ཏྲའི་སྲོག་གཏད་སོགས་གསན་ནས་ཕྱིར་ཕེབས། དབོ་ཟླའི་ཚེས་བཅུའི་སྔ་དྲོ་སྐུ་འབུམ་གང་དུ་བཞེངས་བའི་གཞིར་གྲྭ་ཚང་གིས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་མཛད་པ་ན། གཎྜཱི་བརྡུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲས་ཕུའི་རི་རྩེ་དང་། སྙན་པའི་བ་དན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲགས་ཞེས་པའི་མདོ་ཚིག་འདོན་པའི་ཚེ། ས་དེར་ཉི་མ་ལྷག་གིས་ཤར་ཞིང་། རྗེ་ཉིད་གཟིམས་ཆུང་ནས་ཞབས་བསྐྱོད་པ་དང་མཉམ་དུ་ཞོགས་ཚོགས་ཀྱི་དུང་བུས་པ་སོགས་མ་བསྒྲིག་པར་འགྲིག་པའི་དགེ་མཚན་དང་། དེ་ནས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ས་ཆོག་དང་། གྲྭ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་འོད་ཟེར་དྲི་མེད་ཀྱི་ས་ཆོགགཞན་ཡང་བསང་མཆོད། ཆུ་གཏོར། འབུམ་ལྔ་སྒྲོག་པ། རྨང་གི་ཐིག་བྲེས་ནས་གཏེར་དང་འགྲམ་རྡོ་གཞུག་པ་སོགས་མཛད་པ་ལས། ཆུ་སའི་སྒོ་ནས་པྲ་བརྟག་པའི་ཚེས་བཟང་ཞིང་འཐས་པ་དང་། ཆུ་པྲ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བའི་དབུས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་བཾ་ཡིག་ལཱཉྩ་ནའི་གཟུགས་སུ་གསལ་བར་ཤར་ལ། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ཐུགས་ཉམས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་གཟི་བྱིན་རྒྱས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་མཚན་མ་བཟང་པོ་གཟིགས་ཤིང་། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཐུན་པའི་རྐྱེན་སྦྱར་ཏེ་ཉེ་འདབས་ནས་ས་རྡོ་ཆུ་སོགས་འབད་མེད་དུ་བརྡོལ་བ་དང་། ལས་མི་རྣམས་ཀྱང་དགའ་ཞིང་སྐྱིད་པའི་གླུ་གཞས་འཁྱིལ་ལེ་བའི་ངང་ནས་རང་རང་གི་ལས་ལ་བརྩོན་པས། ལས་མི་ཉུང་ངུས་དབྱར་ངོ་གཅིག་ལ་གེགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཞིང་། ཁྱད་པར་ས་གའི་ཚེས་བཞི་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིམ་པར་བྲེའི་ཐད་ཀྱི་འོག་གཞིར་ཀླུའི་བུམ་གཏེར་དང་དེའི་སྟེང་ས་བདག་གི་རྟེན་འཛུགས་མཛད་པའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་མུར་སྐད་ཅིག་གིས་འཇམ་ཆར་གཤིན་པར་བབས། དེ་ནས་བྲེ་གཤམ་དུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བུམ་གཏེར་དང་བྲེ་རྩིག་ནང་དུ་ཁྲོ་ཆེན་དཀོར་ཆས་གཏམས་པའི་ལྟེ་བར་གནོད་སྦྱིན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བང་རིམ་གྱི་གཟུངས་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པར་ཕུལ་ཏེ། སྣྲོན་ཟླའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་བུམ་རྟེ
Chinese
通过愤怒金刚的方式进行了息灭的火供，并通过僧团僧众念诵本尊仪轨圆满数量的方式进行了猛厉的火供。铁羊年（1931）五月上弦迎请至金刚岩，向仁增祖古献上了长寿灌顶、菩提萨埵行灌顶等。回来后，听闻了布扎的命依等，然后返回。六月初十清晨，在所建的衮本处，僧团举行了吉祥的布萨仪式。当敲响犍椎，并念诵“稻穗山顶，美名传遍三界”的经文时，那里阳光格外明媚。上师从寝宫出来，同时早课的法螺也吹响，这些都是无需安排自然成就的吉祥之兆。之后，上师亲自以大悲观音普贤聚的方式进行了土地仪轨，八位僧人进行了无垢光芒的土地仪轨。此外，还进行了煨桑、水供、念诵十万五千遍经文，以及绘制地基线图并埋藏宝藏和奠基石等。通过水土的方式进行占卜时，结果非常好且稳固。水中显现右旋的中心，在八瓣莲花的中心，显现出വം（藏文，梵文天城体，vam，水）字样，清晰地呈现出兰札体的形象。当时，诸佛菩萨的圣众充满虚空，加持并增长了智慧和禅定的力量，显现出吉祥的征兆。护法神们也创造了和谐的条件，附近的泥土、石头和水等毫不费力地涌现出来。工匠们也沉浸在欢乐的歌声中，努力工作。少数的工匠在一个夏季里无障碍地完成了任务，展现了奇迹。特别是从萨嘎月（藏历四月）初四开始，依次在砖的下方地基中埋藏龙族宝瓶，并在其上建立地主的依处时，在晴朗的天空中瞬间降下了柔和的细雨。之后，在砖的下方埋藏了夜叉的宝瓶，在砖墙内，在装满愤怒尊财物的中心，依次供奉了夜叉的轮和阶梯的陀罗尼。六月初八举行了宝瓶
English
Through the method of Wrathful Vajra, pacifying fire pujas were performed, and through the method of monks of the monastic community reciting the deity's mantra to complete the number, fierce fire pujas were performed. In the Iron Sheep year (1931), on the waxing moon of the fifth month, he was invited to Vajra Rock, and offered longevity empowerment, Bodhisattva conduct empowerment, etc., to Rigdzin Tulku. After returning, he heard Putra's life entrustment, etc., and then returned. On the morning of the tenth day of the sixth month, when the monastic community performed the auspicious Uposatha ceremony at the base where Kumbum was being built, as the bell was rung and the sutra verse "The peak of the rice spike mountain, its good name is known in the three realms" was recited, the sun shone particularly brightly in that place. When the master himself walked from his room, the conch shell of the morning assembly was blown at the same time, which were all auspicious signs that were accomplished without arrangement. After that, the master himself performed the land ritual through the method of Great Compassionate Avalokiteśvara, the embodiment of all Sugatas, and eight monks performed the land ritual of Immaculate Light. In addition, incense offerings, water offerings, reciting the hundred thousand five thousand texts, drawing the foundation line and burying treasures and foundation stones, etc., were performed. When divination was performed through the method of water and earth, the result was very good and stable. In the center of the water, a right-swirling center appeared, and in the center of the eight-petaled lotus, the syllable வம் (Tibetan, Devanagari, vam, water) clearly appeared in the form of Lantsa script. At that time, the assembly of Buddhas and Bodhisattvas filled the sky, blessing and increasing the power of wisdom and meditation, and auspicious signs appeared. The Dharma protectors also created harmonious conditions, and nearby soil, stones, and water, etc., effortlessly emerged. The workers were also immersed in joyful songs, diligently working. A small number of workers completed the task without obstacles in one summer, displaying miracles. In particular, starting from the fourth day of Saga month (Tibetan fourth month), the Naga vase treasure was buried in the lower foundation of the brick in sequence, and when the abode of the earth lord was established on it, a gentle rain fell instantly in the clear sky. After that, the Yaksha vase treasure was buried under the brick, and inside the brick wall, in the center filled with the wealth of the Wrathful One, the Yaksha wheel and the dhāraṇīs of the steps were offered in sequence. On the eighth day of the sixth month, the vase
Tibetan
ན་གྱི་ནང་དུ་གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སྒྲུབ་དང་། དགུ་ལ་འོད་ཟེར་དྲི་མེད་ཀྱི་སྟ་གོན་མཛད་ནས་བཅུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་དབུས་སུ་སྲོག་ཤིང་བཙུགས་ཏེ་སྒྲུབ་མཆོད་དང་སྲོག་ཤིང་བརྟན་པའི་ཆོ་ག་གནང་བའི་ཚེ་ཐོག་མར་ཆར་ཟིམ་འཇམ་པོས་རྡུལ་རྣམས་མནན་རྗེས་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལས་སྲོག་ཤིང་གི་རྩེ་མོའི་ཐད་ཀར་འཇའ་ཁྱིམ་གདུགས་ལྟར་ཕུབས་པ་ལས་འཕན་དར་ལྟ་བུའི་འཇའ་ཚོན་འཕྱང་བ་དང་། མེ་ཏོག་དཀར་པོའི་ཆར་བར་སྣང་ཁྱབ་པར་ལྡིང་བར་ཀུན་གྱི་མཐུན་སྣང་དུ་བྱུང་ཞིང་། དེ་དུས་དག་པའི་གཟིགས་སྣང་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་སྲོག་ཤིང་འཛུགས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་ས་ཕྱོགས་ཀྱི་འདྲེན་ཐག་འཐེན་པ། རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་པ་སོགས་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་གྲངས་མེད་པས་བྱིན་བརླབས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཆར་དུ་བསྙིལ་བ། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྲུང་མས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ནས་མཆོད་སྤྲིན་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བ་དང་། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཉེར་ལྔ་ལ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་འཛུགས་གནང་བའི་ཚེ་སྒྲུབ་ཁང་ནས་རྟེན་རྫས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་རླུང་འཚུབ་དྲག་པོ་འཁོར་བཞིན་དུ་འཛུགས་པའི་བར་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་མཐུན་སྣང་དང་། དག་པའི་གཟིགས་ངོར་དམ་ཅན་མོན་པ་ཕོ་མོའི་གཟུགས་བཟུང་ནས་སྤྲུལ་པའི་བྱ་ཁྱི་དུ་མའི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་རྟེན་གྱི་གནས་སུ་ཡུད་ཀྱིས་ཐིམ་པའི་གཟིགས་སྣང་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་། ཁྲུམས་ཟླའི་ཚེས་བདུན་ནས་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེས་དབུས་གྲྭ་གཙང་ཡོངས་རྫོགས་དང་། ཏྲེ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། རབ་འབྱམས་པ་ཆག་པ་ཆོས་འཕེལ་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་པ་སྟེ། འདུས་པ་ཕྱེད་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་འདུས་པ་ཆེན་པོ་མདོའི་དབང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་ལུགས་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་བའི་ཕྱག་བཞེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞག་བཅུ་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྩལ་རྗེས། སྐུ་འབུམ་གྱི་བྲེ་དང་འཁོར་ལོའི་གཟུངས་འབུལ་རྣམས་གྲུབ་ནས། བཅུ་དགུའི་ཉིན་རྒྱལ་མཚན་འཛུགས་པའི་ཆོ་གས་ཆར་ཁེབས་གན་ཇི་ར་དང་བཅས་སྒྲོན་ཞིང་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་ཚེ་འབྲུག་སྐད་གྲགས་ཤིང་ཆར་ཟིམ་བབས་པའི་དགེ་མཚན་དང་། ཉེར་གསུམ་ལ་བུམ་ཐོག་ཏུ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་ཕྱིར་དབུ་ཆེ་དང་བསྙེན་སོང་སུམ་ཅུ་སྐོར་གྱིས་བླ་མ་ཞི་བ། བར་ཁང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཞན་ཕན་དབང་པོས་དབུ་མཛད་ཆེ་བགྲེས་སུམ་ཅུ་སྐོར་གྱིས་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བསྡུས། འོག་ཁང་དུ་བདག་ཅག་གྲྭ་པ་བཞི་བཅུ་སྐོར་གྱིས་བདེ་འདུས་ཏེ། དཀྱིལ་ཁག
Chinese
在那个地方建造无垢顶髻佛的坛城，第九天准备无垢光芒，第十天在坛城中央竖立命柱，举行修供和稳固命柱的仪式时，首先是细雨轻柔地压住尘土，之后天空放晴，在命柱顶端正上方出现彩虹伞盖，像幡旗一样垂下彩虹，白色花朵如雨般在空中飘荡，这是大家共同见到的景象。那时，在清净的景象中，邬金大师竖立命柱，空行母四部牵引四方的引线，胜者玛旁巴等无数佛菩萨降下加持的吉祥花雨，白色方的天神和护法从十方供奉无量的供云等，非常神奇。六月二十五日，举行供奉护法神像的仪式时，从修行室到供奉神像的地方，都刮着强烈的旋风，这是大家共同见到的景象。在清净的景象中，誓言者门巴男女显现身形，带着许多化身的鸟和狗，瞬间融入神像所在的地方，出现了非常神奇的景象。从藏历十一月（Khrums）初七开始，由夏仲法王（Zhabs drung）的传承仁波切为首，所有僧众，以及哲波（Tre-bo）的转世活佛，绕绛巴·恰巴·曲培（Rab-'byams-pa Chag-pa Chos-'phel）等各方人士聚集，大约三百五十人聚集在一起，将显宗的灌顶传承和密宗的诀窍融为一体的清净仪轨，在十一天内圆满赐予。之后，古本（Sku-vbum）的量器和法轮的陀罗尼供奉完毕。十九日，举行竖立经幡的仪式，撑起遮雨的帐篷，撒下吉祥的鲜花时，响起了雷声，下起了细雨，这是吉祥的征兆。二十三日，在宝瓶殿顶上，由法王自己的侍从，大约三十名大管家和近侍僧人修持上师寂静法；在中间的房间里，由转世活佛根潘旺波（Gzhen-phan Dbang-po）为首，大约三十名年长的僧人修持寂怒百尊；在下面的房间里，我们大约四十名僧人修持密集金刚，各自负责坛城的部分。
English
In that place, the mandala of the Immaculate Crown was constructed, and on the ninth day, preparations were made for the Immaculate Light Rays. On the tenth day, a life-sustaining pillar was erected in the center of the constructed mandala, and when the rituals of accomplishment and offering, and the stabilization of the life-sustaining pillar were performed, first, a gentle drizzle suppressed the dust, and then the sky cleared, and a rainbow canopy appeared directly above the top of the life-sustaining pillar, and rainbows like pennants hung down. A rain of white flowers floated throughout the sky, which was a common vision for everyone. At that time, in the pure vision, Guru Rinpoche erected the life-sustaining pillar, the four classes of Dakinis pulled the guiding threads of the four directions, and the Victorious Mapam and countless Buddhas and Bodhisattvas showered down blessing and auspicious flowers. The white-sided gods and protectors emanated infinite offering clouds from all ten directions, which was wondrous. On the twenty-fifth day of the sixth month, when the ritual of installing the supports for the Dharma protectors was performed, a strong whirlwind swirled from the practice room to the place where the supports were installed, which was a common vision for everyone. In the pure vision, the oath-bound Monpa men and women took form, and with a retinue of many emanated birds and dogs, they instantly dissolved into the place of the supports, and a wondrous vision occurred. From the seventh day of the Khrums month, headed by the Zhabs drung lineage Rinpoche, all the monastic community, as well as the Tre-bo Tulku, Rabjampa Chakpa Chöpel, and others from various directions gathered, totaling about three hundred and fifty people. The great gathering was bestowed with the pure practice of combining the empowerments and transmissions of the Sutras and the essential instructions of the Tantras, which was completed within eleven days. After that, the offering of the measure of the Kumbum and the Dharani of the Wheel were completed. On the nineteenth day, during the ritual of erecting the victory banner, when the rain-covering canopy was raised and auspicious flowers were scattered, the sound of thunder was heard and a drizzle fell, which was an auspicious sign. On the twenty-third day, on the top of the vase palace, about thirty chief attendants and close monks, attendants of the lord himself, practiced the peaceful Guru yoga; in the middle room, about thirty elder monks, headed by the emanation Gzhenphan Wangpo, practiced the peaceful and wrathful deities of the collected families; in the lower room, about forty of us monks practiced the Guhyasamaja, each responsible for a part of the mandala.