Tibetan
ནུ་ཞིག་གིས་ལམ་སྣ་བྱས་ཏེ་ཕྱིར་ཕེབས་པས། རྡོ་སྐས་སྔོན་པོ་ཞིག་འཛེགས་པའི་སྟེང་ན་ཕྱི་ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་ནང་གི་སྦུབས་བྲག་ཕུག་ཏུ་འདུག་པའི་དབུས་སུ་རྡོ་ལེབ་དཀར་པོ་གྲུ་བཞི་པའི་ཁར་ཀྲིཥྞ་ས་རའི་པགས་པ་བཏིང་བའི་སྟན་ལ་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ཉིད་ཕྱག་གཡས་གཞོན་ནུ་མའི་དཔུང་པར་བཀལ་ཞིང་། གཡོན་སྦ་འཁར་བཟུང་བ། དེའི་གཡོན་ངོས་ཀྱི་བྲག་ཐེམ་ལ་འཛེགས་པའི་བྲག་གི་བྱ་སྐྱིབས་ཀྱི་མདུན་དུ་ལྗོན་ཤིང་སྡོང་པོའི་དྲུང་ན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་དང་། བཻ་རོ་ཙ་ན་བོད་བཙུན་གྱི་ཆས་ཅན། བུད་མེད་ཨཾ་རག་རུས་རྒྱན་ཅན་གཅིག་རྣམས་བཞུགས་འདུག་པར་གུས་འདུད་མཛད་པས། བི་མ་ལས། འདུ་འཛིའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཆོད་སྒོ་གསུམ་པོ། །ཡང་དག་སྒྱུ་འཕྲུལ་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱས་ཆིངས། །རིག་པ་བཙོན་བཟུང་འཛིན་པའི་སྲོག་རྩ་ཆོད། །རླུང་སེམས་དྷཱུ་ཏིར་འདྲེས་ནས་ཟད་པའི་མཐའ། །ནམ་མཁའི་ལམ་དུ་ཉི་མའི་འོད་བཞིན་འཆར། །ཞེས་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱིས་གདམས་ཤིང་བསྟན་སྲིད་སྤྱི་དང་སྒོས་རྗེ་ཉིད་རང་གི་འབྱུང་འགྱུར་བླང་དོར་གྱི་ལུང་བསྟན་དུ་མ་བཤད། ཡང་སྐས་དེ་བབས་ནས་ཕེབས་པས། སྲོང་བཙན་གྱིས་བོད་སྤྱིའི་བླང་དོར་གྱི་ལུང་བསྟན་གསུངས་ནས་མཐར་སྔར་གྱི་འཆར་སྒོ་དེ་རྣམས་ཐང་ཁའི་རི་མོ་ལྟ་བུར་སོང་བའི་མོད་ལ་མནལ་སད། ཡང་དེའི་སང་ནུབ་གསུང་གི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ལྡན་གྱིས་རང་གཟུགས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་བསྟན་ནས་བླང་དོར་གྱི་ལུང་བསྟན་དང་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་དམ་ཚིག་ནོས། ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་གོང་ཞབས་སུ་གཏེར་གསར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབང་དང་ཚེ་དབང་འབུལ་བར་མཛད་པའི་ཚེ། རྒྱལ་མཆོག་དམ་པར་གཟིགས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་བ་ནི། དཔལ་བེའུའི་རྒྱ་ཅན་ལས། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པའི་དྲུང་ནས་སུ་གཏེར་གསར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་དྲེགས་པ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཡང་བསྐྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཞུས་པའི་ཚེ། བྱིན་འབེབས་ཀྱི་སྐབས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྩ་བའི་ཞལ་རེག་མཐོང་ལྟ་བུ་དང་། བུམ་དབང་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དེ་འདྲ་སྔོན་ཆད་ཡོང་མ་མྱོང་། གཏེར་གསར་ཚེ་དཔག་མེད་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཚེ་བུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་སྐབས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ད་ལྟའི་སྐུའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དྭངས་ཤེལ་གྱི་ངོས་
Chinese
一位侍者引路返回时，登上一个蓝色石阶，上面是外观像楼房，内部却是岩洞的建筑，中央一块四方形的白色石板上铺着黑羚羊皮，法王松赞干布本人右手搭在少女的肩膀上，左手拄着拐杖。在他左侧，登上岩石台阶的岩石鸟巢前，树木的树荫下，坐着印度大班智达比玛拉米扎，穿着藏族僧侣服装的贝若扎纳，以及一位佩戴骨饰的女性阿姆拉。向他们恭敬地行礼后，比玛拉说：“断绝一切喧嚣戏论的三门，以真实幻化轮的印记束缚，斩断束缚智慧的命脉，风心融入དྷཱུ་ཏིར་（梵文天城体：धूति，梵文罗马音：dhūti，汉语字面意思：摇动）而至穷尽，如天空之路的日光般显现。”以甚深之要诀教导，并讲述了政教总体的以及特别是您自己的未来取舍之预言。再次走下台阶时，松赞干布讲述了关于整个藏地的取舍之预言，最终之前的景象都如唐卡的绘画般消失，随即醒来。第二天晚上，语自在王金刚名号以自身幻化的种种形象显现，并承诺给予取舍之预言和成办事业。十八日那天，向上师献上新伏藏阎魔敌灌顶和长寿灌顶时，至尊法王获得了特殊的景象，如吉祥结的封印中所说：从恩师根本上师化身尊者法王掘藏师吉达林巴处，以再次的方式请求新伏藏文殊阎魔敌降伏傲慢者的灌顶时，降临加持之际，生起次第的显现非常清晰，特别是像亲眼见到根本上师的容颜一样，瓶灌顶时，整个坛城圆满的所依能依都非常清晰，以前从未有过。在新伏藏无量寿佛心髓总集的长寿瓶灌顶加持时，金刚上师现在的身相如同水晶的表面
English
When a servant led the way back, they ascended a blue stone staircase, on top of which was a building that looked like a multi-story house on the outside but was a cave inside. In the center, on a square white stone slab covered with a কৃষ্ণsāra (Sanskrit Devanagari: कृष्णसार, Sanskrit Romanization: kṛṣṇasāra, literal meaning: black antelope) skin, was the Dharma King Songtsen Gampo himself, with his right hand on the shoulder of a young woman and his left hand holding a cane. To his left, in front of a rocky bird's nest ascending the rock steps, under the shade of a tree, sat the Indian great paṇḍita Vimalamitra, Vairotsana in Tibetan monk's robes, and a woman Amra adorned with bone ornaments. After paying homage to them, Vimala said, "The three doors that sever all the distractions of activity, bound by the seal of the wheel of true illusion, cut off the life force that imprisons awareness, wind and mind merge into dhūti (Sanskrit Devanagari: धूति, Sanskrit Romanization: dhūti, literal meaning: shaking) and reach the end, appearing like the sunlight on the path of the sky." He instructed with profound key points and spoke of the general political and religious affairs, and especially the prophecies of what you yourself should accept and reject in the future. Again, as they descended the stairs, Songtsen Gampo spoke of the prophecies of what the whole of Tibet should accept and reject, and finally the previous visions disappeared like a painting on a thangka, and he awoke. The next night, the King of Speech, Vajra Drakden, manifested himself with various forms of his own emanation, and promised to give prophecies of what to accept and reject and to accomplish activities. On the eighteenth day, when offering the New Treasure Yama Dharmaraja empowerment and the longevity empowerment to the master, the supreme king had a special vision, as stated in the seal of the glorious knot: From the kind root guru, the incarnate supreme being, the Dharma King Terdak Lingpa, when requesting the New Treasure Mañjuśrī Yamāntaka empowerment that subdues the arrogant ones in the manner of repetition, at the time of bestowing blessings, the clarity of the generation stage was extremely great, especially like seeing the face of the root guru in person, and at the time of the vase empowerment, all the supports and supported of the complete mandala were extremely clear, such as had never happened before. At the time of the longevity vase blessing of the New Treasure Amitāyus Essence Gathering, the appearance of the vajra master's current form was like the surface of crystal.
Tibetan
འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟ་ཧོར་མའི་གཡས་སུ་ལྷ་ལྕམ་ལྷ་མོའི་ཆ་བྱད་དང་། གཡོན་དུ་མཁར་ཆེན་བཟའ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཆ་ལུགས་ཅན། མདུན་དུ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་གསང་གོས་སྔོན་པོའི་སྟེང་དུ་ཆོས་གོས་དང་པཎ་ཞུ་དམར་པོའི་ལྡེམ་ཡར་སློག་ཕྱག་གཡས་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་རྩེ་ལས་ཐོག་འཕེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན། གཡོན་དཀུར་བརྟེན་པ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྟན་ལ་བཞུགས་པ་གསལ་ཞིང་། ཚེ་ཆང་གནང་བའི་དུས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་གི་ཐོད་པ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་ཏེ་ཚེ་ཆང་གི་བདུད་རྩི་ལ་འདྲེས། ཚེ་མདའི་རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཚེ། སྙིང་གར་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་འཕྲོས་པའི་མེས་རྩ་ནང་བརྒྱུད་དེ་རྩ་སྒོ་ནས་ཡར་མེ་ལྕེའི་རྩེ་ལ་སྡིག་པའི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བའི་ཉམས་ཤར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་པད་དཀར་རྒྱ་ཅན་དུ། གནས་བཞི་ནས་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབཞིའི་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུས་དབང་བཞི་འགའ་ཞིག་ལ་བསྐུར། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དུ་སོང་། དེའང་ཟ་ཧོར་མར་གནས་འགྱུར། ཞེས་དང་། དུང་དཀར་རྒྱ་ཅན་དུ། གཏེར་བདག་གླིང་པ་ད་ལྟའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཞྭ་མེད་ཞལ་མདངས་དཀར་ཞིང་སྤྱན་ཧུ་རེ་གཟིགས་པ། དེའི་ངང་ནས་སློབ་དཔོན་ཟ་ཧོར་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གནས་འགྱུར། ཞེས་དང་། དེ་ནས་མཚན་བརྒྱད་སོགས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་རམ་རམ་གསལ་ཞིང་། དེའི་ནང་ནས་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞལ་དཀྱིལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ཞལ་འཛུམ་པ་ཚེམས་དཀར་པོ་སྐྱ་ཁྲིག་གེ་བ་གསལ་བ་ཤར། ཞེས་དང་། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྒྱ་ཅན་དུ། དེ་ནས་ཇོ་མོ་དང་མཉམ་དུ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ད་ལྟའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་བྱོན། ཇོ་མོའི་ཞལ་ནས། ཆོས་རྣམས་ཀ་ནས་དག་པ་སྟེ། །གཞི་གདོད་མ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཕྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་རྣམས། །དེ་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །ལར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་གང་ཤར་བ། །དེ་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་མུས་ལ་འོད་ཟེར་ཞིག་འཕྲོས་པས་རྐྱེན་བྱས་མདུན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་དབུས་སུ་འཇའ་ཤེལ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་ལྔ་པ་སོར་གང་ཙམ་ཞིག་གསལ་སིང་ངེ་བའི་ཉམས་ཤར། ཞེས་དང་། གསེར་ཉའི་རྒྱ་ཅན་ཏུ། ཟུར་ཆེན་དང་གཏེར་བདག་གླིང་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐུལ་ཚིག་སྐབས་ཞལ་དཀར་ཞིང་འཛུམ་པ་ཙམ་ལས་འདི་ཡིན་མ་བྱུང་། ཞེས་དང་། ཤྭ་ནའི་རྒྱ་ཅ
Chinese
在如彩虹显现般的境界中，大导师扎霍玛的右侧是具足天女形象的拉杰拉姆（Lha lCam Lha Mo），左侧是具足喀钦匝瑜伽母形象的女子，前方是洛钦·毗卢遮那，身穿蓝色密衣，外披法衣，头戴红色班智达帽，向上翻卷，右手以期克印指向前方，左手扶于腰间，安坐于虎皮座上，清晰显现。在赐予长寿酒时，措嘉（mtsho rgyal）手中的颅器中降下甘露，融入长寿酒的甘露之中。在进行长寿箭的加持时，从心间显现的马头明王扬桑（rTa mgrin yang gsang khros pa），三面六臂，其身放射出的火焰，通过父系血脉传承，从脉轮向上，在火焰的顶端，显现出罪恶如盐般被焚烧的景象。如是说。同样，在其他莲花藏续中，从四处（གནས་བཞི་）发出嗡（ༀ，oṃ，唵，圆满）、啊（ཨཱཿ，āḥ，阿，生起）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，融入）、舍（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，赫利，种子字）四个字的光芒，聚集后赐予一些四种灌顶。因此，法王德达林巴（chos rgyal gter bdag gling pa）成为了托程匝（thod phreng rtsal）。这也转变成了扎霍玛。如是说。在白海螺藏续中，德达林巴现在身相的姿态是，以跏趺坐姿安坐，头发蓬乱，未戴帽子，面色白皙，眼睛炯炯有神地凝视。在此状态中，导师扎霍玛转变为金刚持。如是说。之后，八名尊号等上师传承如集会般清晰显现。其中，德达林巴的面容中心非常清晰，面带微笑，露出洁白如雪的牙齿，清晰可见。如是说。在胜幢藏续中，之后，与觉姆（jo mo）一起，德达林巴以现在的身相显现。觉姆说道：诸法从本性上就是清净的，根本原始的自性即是法身。外在显现的各种现象，都是无有执着，通透无碍的报身。总而言之，无论生起何种分别念，认识到其自性即是化身。在这样说的时候，一道光芒照射过来，因此，面前的上师们都融入到自己的心间，如彩虹般，五种颜色的水晶，大约一指大小，清晰明亮。如是说。在金鱼藏续中，在祖钦（zur chen）和德达林巴二者的劝请语境中，只是面带微笑，除此之外，没有特别的显现。如是说。在狗藏续中
English
In a rainbow-like manifestation, on the right side of the great master Zahorma is Lhacham Lhamo with the appearance of a goddess, and on the left is a woman with the appearance of Kharchenza yogini. In front is Lochen Vairocana, wearing a blue secret garment, over which is a dharma robe and a red pandita hat, turned upwards. His right hand is in a threatening mudra, as if shooting a thunderbolt from the tip of his index finger. His left hand rests on his hip. He is clearly seated on a tiger skin seat. At the time of bestowing longevity wine, nectar falls from the skull cup in TsoGyal's hand and mixes with the nectar of the longevity wine. At the time of the longevity arrow empowerment, from the heart center appears Hayagriva Yangsang Khropa (rTa mgrin yang gsang khros pa), with three faces and six arms. From his body emanates fire, passing through the paternal lineage, and from the root chakra upwards, at the tip of the flame, the experience of sins being burned like salt manifests. Thus it is said. Similarly, in other Padma Kathang texts, from the four places (གནས་བཞི་) emanate the four syllables Om (ༀ, oṃ, 唵, perfection), Ah (ཨཱཿ, āḥ, 阿, arising), Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽, merging), and Hrih (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, 赫利, seed syllable), which gather and bestow some of the four empowerments. As a result, Chögyal Terdag Lingpa became Thötreng Tsal. This also transformed into Zahorma. Thus it is said. In the White Conch Kathang text, Terdag Lingpa's current form is seated in vajra posture, with disheveled hair, without a hat, with a white complexion, and with bright, wide-open eyes. In this state, the master Zahorma transforms into Vajradhara. Thus it is said. Then, the lineage of lamas, including the eight names, appear clearly like a gathering. Among them, Terdag Lingpa's face is very clear in the center, smiling, with white teeth, clearly visible. Thus it is said. In the Victory Banner Kathang text, then, together with Jomo, Terdag Lingpa appears in his current form. Jomo said: All dharmas are pure from the beginning. The fundamental, original nature is the Dharmakaya. All the various phenomena that appear externally are the Sambhogakaya, without attachment and completely transparent. In general, whatever thoughts arise, recognizing their own nature is the Nirmanakaya. As she said this, a ray of light shone, and as a result, the lamas in front merged into their own hearts, like a rainbow, a crystal of five colors, about the size of a finger, clear and bright. Thus it is said. In the Golden Fish Kathang text, during the exhortation of Zurchen and Terdag Lingpa, there was only a smile on their white faces, and nothing else specific manifested. Thus it is said. In the Dog Kathang text