Tibetan
། ཉང་གཏེར་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། ཞབས་ཅུང་ཟད་བསྙུན་པའི་སྐུ་རིམ་དུ། བྱད་མ་གདོན་འགྲོལ། གྲིབ་སེལ། བསུན་བཟློག་སོགས་གནང་བས་གཞི་མེད་དུ་དྭངས། ཚུར་ཡང་དབང་རྗེས་གནང་འགའ་ཞིག་གསན་ནས་རང་གནས་སུ་ཕྱིར་ཕེབས། དེ་ནས་གྲྭ་ཕྱི་དང་འཕྱོངས་རྒྱས་རྒྱ་སྨན་རྣམས་སུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་རིམ་པར་ཞབས་བཅགས་ནས་དད་ཅན་མང་པོའི་རེ་བ་སྐོང་བར་མཛད། ཁྲུམས་ཟླའི་ནང་དུ་ནུབ་གཅིག་མནལ་ལྟས་ལ། དམ་སྲི་འགོང་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡ་ང་བས་སྡིགས་སུ་བྱུང་བ་ལ་གང་ཤར་རང་སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ཐག་ཆོད་པས། མི་ང་ཇི་ལྟར་ཞན་ཡང་པདྨའི་སྲས། །སྣང་སྲིད་ལྷ་སྐུར་ཤེས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་གནད། །ཅིར་སྣང་སེམས་སུ་ངེས་པས་གདོད་མའི་གཤིས། །འཕོ་འགྱུར༵་མེ༵ད་པའི་རང་རིག་རྡོ༵་རྗེ༵་ཡིན། །དེ་ལ་ཁྱོད་ལས་ངས་ཀྱང་གནོད་མི་ནུས། །ནུས་ན་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་དོན་དེ་གང་། །དེ་བས་རང་སེམས་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟོས། །ཕཊ་ཅེས་གསུངས་པས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སྣང་བ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་སོགས་མཚན་ལམ་འཚུབ་པ་མང་དུ་བྱུང་བར། ཡང་བསྐྱར་གྱི་བརྟག་པ་མཛད་པའི་གཟིགས་སྣང་ལ། རི་རོང་ནགས་ཚལ་དམ་པོའི་རྩ་བ་འདམ་རྫབ་ཀྱིས་ཁེངས་པ་ལ་མི་མང་པོ་མི་ཐར་བཞིན་དུ་བརྒལ་ནས་འགྲོ་གྱིན་འདུག་པར། རི་སྐེད་དེ་ནས་སྐད་ཕྲ་ལ་སྙན་པ་ཞིག་གིས། ཁྱོད་རང་དེར་འགྲོ་དོན་མེད། འདིར་ཤོག་ཟེར་བ་ལྟར་འཛེགས་ནས་ཕེབས་པས། ཕུག་པ་ཞིག་ཏུ་བུད་མེད་རས་དཀར་གྱི་གོས་དང་རུས་རྒྱན་ཅན་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་ཞིག་བཞུགས་འདུག་པ་ལ། ཁྱེད་སུ་ཡིན་གསུངས་པས། དེ་ན་རེ། ཨེ་མ་ང་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཌཱ་ཀིའི་གཙོ། །ཤེས་རབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བདུད་འདུལ་དྲག་མོ་རྩལ། །པདྨའི་གཟུངས་མ་མཁར་ཆེན་བཟའ་རུ་གྲགས། །མིང་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ཤེས་ནོངས་པས་ལེན། །ཞེས་གསུངས་བར་ཕྱག་མཛད་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་མང་པོ་བཤད་པའི་མཐར། ཕྱག་གི་ཐོད་པ་ནས་ཆང་ཐིགས་པ་ཞིག་གནང་བྱུང་བ་བཞེས་པས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་གདངས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པའི་ངང་ལ་མནལ་སད། དེ་ནས་ཆུ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་འགོར། གོང་མའི་ལུང་བཞིན་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ཆིབས་བཏེག་སྟེ། ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་མཐོང་ཙམ་གྱི་བར་བཞུགས་ནས། གོང་ཞབས་སུ་ན་རག་དོང་སྤྲུགས་དང་ལེགས་ལྡན་གྱི་དབང་། ཕུར་པ་འབུམ་ནག་གི་ལུང་། ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ལུང་སོགས་ཆོས་མང་དུ་འབུལ་བར་མཛད
Chinese
献上了娘廷玛（藏文：ཉང་གཏེར་མ།）大空行母的法类。为了稍微有些不适的身体，进行了驱除邪魔、消除晦气、遣除违缘等仪轨，从而彻底清净。回来后也听闻了一些灌顶和随许，然后返回自己的住处。之后，按照迎请，依次前往扎西寺（藏文：གྲྭ་ཕྱི།）和琼结（藏文：འཕྱོངས་རྒྱས།）嘉门（藏文：རྒྱ་སྨན།）等地，满足了众多信徒的愿望。在楚姆月（藏文：ཁྲུམས་ཟླ།）里，一天晚上做梦，梦见凶猛的厉鬼妖魔以可怕的幻象进行恐吓，但他确信无论显现什么都是自心的游舞，彻底断绝了根本。因此说：“我人无论如何弱小，也是莲师之子。知晓显有世间为天神身相是手印之要。确信显现的一切皆为心，是本初之性。是不变的自性光明金刚。对于此，你也不能加害于我。如果能，那无法言说、无法思议、无法表达的意义是什么？因此观看自心昆基（藏文：ཀུན་གཞི།，梵文：alaya，梵文罗马拟音：ālaya，汉语字面意思：阿赖耶）如镜。帕特（藏文：ཕཊ，梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）！”这样说了之后，幻象便消融于不可言说的法界之中。诸如此类，出现了许多混乱的梦境。再次进行观察时，在景象中看到，许多人艰难地穿过被泥泞填满的圣地山谷森林的根部。从山腰传来一个细小而悦耳的声音说：“你没有必要去那里，来这里！”于是攀登上去，在一个洞穴里，住着一位身穿白色布衣、佩戴骨饰、手持颅骨的女子。问她是谁，她说：“唉玛，我是空行刹土的主尊。以智慧幻化降伏魔军的勇猛之尊。我是莲师的明妃，被称为卡钦扎（藏文：མཁར་ཆེན་བཟའ།）。我的兄弟，你不认识我，真是失礼了。”说完，便行礼祈祷。她说了许多共同和不共的授记，最后从手中的颅骨里赐予了一滴酒，接受之后，在无分别的自性光明大乐中醒来。之后，在水鼠年（1372年）正月初，按照皇帝的旨意，前往大宫殿。在那里住了整整一年零三个月，仅是觐见而已。向上供奉了那若东珠（藏文：ན་རག་དོང་སྤྲུགས།）和列丹（藏文：ལེགས་ལྡན།）的灌顶，普巴黑忿怒（藏文：ཕུར་པ་འབུམ་ནག་）的传承，以及意修（藏文：ཐུགས་སྒྲུབ།）的灌顶和传承等众多法门。
English
He offered the Dharma cycles of the Great Dakini of Nyangter. To alleviate a slight illness in his feet, he performed rituals such as dispelling evil influences, removing obscurations, and averting misfortunes, which completely cleared them away. He also received some empowerments and subsequent permissions and then returned to his own place. After that, as invited, he successively visited places like Drakchi Monastery, Chonggyai Gyaymen, and others, fulfilling the wishes of many devotees. During the Chums Month, one night in a dream, he was threatened by terrifying illusions of fierce demons and spirits, but he was certain that whatever appeared was the play of his own mind, completely cutting off the root. Therefore, he said: "However weak I may be, I am a son of Padmasambhava. Knowing that phenomena and existence are the forms of deities is the key of the mudra. Being certain that whatever appears is mind is the primordial nature. It is the unchanging self-awareness vajra. You cannot harm me in that. If you can, what is that meaning that is unspeakable, unthinkable, and inexpressible? Therefore, look at the mirror of the basis of your own mind. PHAṬ!" By saying this, the appearance of the illusion dissolved into the inexpressible space. There were many such turbulent dreams. When he made further observations, in the vision, he saw many people struggling to cross the roots of the sacred mountains, valleys, and forests, which were filled with mud. From the mountainside, a small, sweet voice said, "You don't need to go there, come here!" So he climbed up, and in a cave, there was a woman wearing white cotton clothes and bone ornaments, holding a skull cup. When he asked who she was, she said, "Emaho, I am the chief of the Khechara Dakinis. The fierce one who subdues demons with wisdom and illusion. I am the consort of Padmasambhava, known as Kharchenza. My brother, you don't know me, it's a mistake." After she said this, he prostrated and prayed. She gave many common and uncommon prophecies, and finally, she gave a drop of chang (Tibetan beer) from the skull cup in her hand. After receiving it, he woke up in a state of non-conceptual self-luminous great bliss. Then, at the beginning of the first month of the Water Mouse year (1372), according to the emperor's decree, he went to the Great Palace. He stayed there for a year and three months, just for audiences. He offered the Narok Dongtruk and Lekden empowerments, the transmission of the Phurba Bum Nak, and the empowerment and transmission of the Tukdrup, among many other teachings.
Tibetan
་ཅིང་། གཏོར་བཟློགསྐུ་ཚེའི་སྒྲུབ་པ། གདོན་འགྲོལ། བྱབ་ཁྲུས་སོགས་སྐུ་རིམ་ཡང་མང་པོ་མཛད། དེ་དུས་གོང་མ་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་ལས་དག་སྣང་རྒྱ་ཅན་སྐོར་དང་། གསང་རྫོགས་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་བའི་རྩ་དབང་སྒྲུབ་དབང་། ཚེ་བདགཕུར་པ། འཇམ་དཔལ་རྫོགས་ཆེན་སོགས་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་དང་། གསར་མའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་སོགས་དབང་ལུང་མན་ངག་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ་མཐའ་ཡས་པར་གསན་ཞིང་། གཞན་ཡང་ཞྭ་ལུ་མཁན་ཆེན་དང་། རྡོ་རྗེ་བྲག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སོགས་གསར་རྙིང་གི་བླ་མ་མང་པོར་ཆོས་ཕར་གནང་ཚུར་གསན་དང་། གོང་གི་ཞབས་རིང་ནང་མ་དང་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོ་བཅས་པར་ཡང་ཆོས་མང་དུ་སྩལ། དེ་དུས་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ནུབ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་མ་དར་དཀར་གྱི་གོས་དང་དུང་ཕྲེང་གྱོན་པ་ལྕང་ལོ་ཅན་ཞིག་བརྟན་མ་ཁང་དུ་འོངས་ནས་ཕྱག་བྱས། རིན་པོ་ཆེའི་སོར་གདུབ་ཅིག་ཕུལ་ཏེ། བསྟན་སྲིད་སྤྱི་ཆགས་དང་བཟློག་ཐབས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་མང་དུ་ཞུས་རྗེས་ཁྲུང་ཁྲུང་ལ་བཞོན་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་སོང་བ་དང་། ཡང་སྐབས་ཤིག་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་དམར་ངམས་འོད་འཕྲོ་བའི་དབུས་སུ་གདོང་གི་བྱད་གསལ་བས། བསྟན་སྲིད་སྤྱི་དང་སྒོས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གསལ་བར་བསྟན། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་འགོར། གོང་ནས་རྫོངས་བའི་གནང་སྦྱིན་ཞབས་སྐྱེལ་བཅས་འཁོས་སུ་ཕེབས་པས་སྐམ་པ་ལ་དང་ལུམ་པའི་གྲུ་བརྒྱུད་ནས་བཟང་ཡུལ་གྲོང་གསར་དུ་ཕེབས། སླར་ཡང་ཟླ་བ་བཞི་པའི་འགོར། གོང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་འབྱོར་བ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བྲག་བརྒྱུད་ཕོ་བྲང་རྩེར་ཕེབས། དེར་རྒྱལ་མཆོག་དམ་པ་ཅུང་ཟད་བསྙུན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྐུ་རིམ་དུ། གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་གྲྭ་པ་བསྙེན་སོང་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་ཞབས་བསྐྱོད་ཅིང་། དེའི་སང་ཉིན་ཕོ་བྲང་རྩེར། བརྒྱགས་བརྔན་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ཨོ་རྒྱན་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐུའི་བྱི་བྱད་དུ་ཞུགས་ཏེ། ལྷ་སྲིན་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་དམ་བསྒྲགས་མཛད་པའི་ཚེ། སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པ་མ་ལུས་པ་རང་རང་གི་དཔུང་དང་བཅས་འདུས་ནས་གུས་པས་བཀའ་ནོད་ཅིང་ལས་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅས་པའི་རྣམ་འགྱུར་གསལ་བ་གཟིགས་པ་དང་། ཡང་གོང་མའི་ལུང་གིས་བསྐུལ་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩལ་སྣང་བླ་མ་དྲག་པོ་གཏུམ་དྲག་འབར་བའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་ཧོམ་མེའི་ལས་
Chinese
，并做了许多如朵回遮、寿命修法、解脱、沐浴等的佛事。那时，从第五世达赖喇嘛那里听闻了清净显现广大法类，以及与秘密圆满大修相关的根本灌顶、修法灌顶，寿命自在、普巴（金刚橛），文殊圆满等宁玛噶玛和新派的怖畏金刚的法论等无量灌顶、传承、口诀和仪轨。此外，还向夏鲁堪钦、多杰扎仁增钦波化身等新旧派的许多上师互相给予和听受佛法，也向上述的夏仲内玛和格仓钦莫等赐予了许多佛法。那时，在藏历新年三日的夜晚光明景象中，一位身穿白色绸缎衣服、戴着海螺念珠、留着发辫的年轻女子来到丹玛康，顶礼膜拜，献上一个珍贵的指环，询问了许多关于政教兴衰和回遮之法的预言后，便骑着鹤向西方飞去。又一次，在天空的虚空中，在一个像太阳的坛城一样红色光芒四射的中央，清晰地显现出面容，用诗歌体的声音清晰地显示了关于政教总体的和个人的预言。三月初，带着上面赐予的赠礼和送行人员等启程，经过康巴拉和隆巴的船只，到达了桑域仲萨。之后又在四月初，按照上面派来的迎请，经过多杰扎到达布达拉宫。在那里，为了达赖喇嘛稍微示现生病的佛事，格仓钦莫的僧人诵经者们担任了举行终结诸有仪轨的阿阇黎，并在第二天在布达拉宫，在祭祀和后续中，进入邬金能显降伏的身之仪轨，当对诸神和魔鬼下达命令和誓言时，看到所有八部众傲慢者都带着各自的军队聚集在一起，恭敬地接受命令并誓言完成任务的姿态清晰可见。又在第五世达赖喇嘛的旨意催促下，从空性的自性之声，大悲心的力量显现，化现为上师猛厉暴怒炽燃之身，进行护摩之业。
English
and performed many religious ceremonies such as Torzlog (repelling rituals), longevity practices, exorcisms, and ablutions. At that time, from the Great Fifth Dalai Lama, he listened to the pure visions of the Gyachen cycle, as well as the root empowerments and practice empowerments related to the Great Secret Perfection practice, the Nyingma Kama and Terma such as Tsedak (Lord of Life), Phurba (Vajrakila), and Dzogchen Jampal (Manjushri), and the Heruka Chakra of the New Schools, along with limitless empowerments, transmissions, instructions, and practices. Furthermore, he gave and received Dharma from many lamas of the New and Old Schools, such as Zhalu Khenchen and Dorje Drak Rigzin Chenpo Tulku, and also bestowed much Dharma upon the aforementioned Zhapdrung Nangma and Gekhyung Chenmo. At that time, on the evening of the third day of the royal month, in a vision of clear light, a young woman wearing white silk clothes and a conch rosary, with braided hair, came to Tänma Khang and prostrated. She offered a precious finger ring and, after asking for many prophecies about the general rise and fall of the doctrine and politics and methods of reversal, rode a crane and went to the west. Again, on one occasion, in the expanse of the sky, in the center of a red, radiant circle like the sun, the face was clearly visible, and prophecies about the general and specific aspects of the doctrine and politics were clearly revealed in metered verse. At the beginning of the third month, he set out with the gifts and escorts sent from above, and traveled by boat through Kampa La and Lumba to Zangyul Drongsar. Again, at the beginning of the fourth month, as the invitation from above arrived, he traveled through Dorje Drak to the Potala Palace. There, during the religious ceremonies for the Great Dalai Lama's slight illness, the monks of Gekhyung Chenmo, who were reciting the scriptures, acted as the acharya for the ritual of terminating all beings, and on the next day at the Potala Palace, in the offerings and subsequent rituals, he entered the body mandala of Orgyen Nangsi Zilnon, and when he issued commands and vows to the gods and demons, he saw clearly the appearance of all the eight classes of arrogant beings gathering with their respective armies, respectfully accepting the commands and vowing to accomplish the tasks. Again, urged by the decree of the Fifth Dalai Lama, from the self-sound of emptiness, the manifestation of the power of great compassion, he arose as the fierce and wrathful blazing form of the Lama Drakpo Tumdrak, and performed the Homa work.