Tibetan
ས་འཛུགས་པའི་སྲོལ་བཟང་པོ་གཏོད་པར་མཛད་པ་ལས། དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལས་མནན་སྲེག་འཕང་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལག་ལེན་གྱི་སྲོལ་སྔ་འགྱུར་ལ་བཀའ་བབས་པ་ལྟར་རྙིང་མ་པ་རྣམས་ལ་བགྱིད་དུ་སྩལ་བའི་ལུང་གིས་བཅད་པ་བཞིན། ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ལོ་རེ་བཞིན་བསྟན་སྲིད་སྤྱི་རིམ་དང་། སྒོས་མཚོ་སྔོན་དཔོན་ཁག་གི་སྐུ་རིམ་སོགས་ཀྱི་མནན་པའི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པ་ལས། རྒྱལ་ཟླའི་ནང་དུ་བཀའ་བཅུ་རིན་པོ་ཆེ་མི་སྣར་མངགས་ཏེ་མཆོད་ཡོན་ཐུགས་ནང་མ་གཤིན་པ་ཚུན་ཆད་མནན་པའི་སྲི་གནོན་ལེ་ཚན་གཉིས་ཡོད་པ་བཏོན་ཅིང་། དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་མནན་པའི་ལས་སྦྱོར་གྱི་ལག་ལེན་བྱེད་མི་ཆོག་པའི་འགག་སྡོམ་བཞེས་པས་ཉེས་སྐྱོན་སངས་ཁུལ་ལ་དེ་རྟིང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་བསྟན་པ་རིས་མེད་པར་སྐྱོང་བའི་དགོངས་པ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པར་གྱུར་ཀྱང་མཐའ་འདྲེས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་སྐྱ་སེར་མང་པོའི་ཅལ་སྒྲོག་གི་ཐུགས་དོགས་ལ་བརྟེན། སླར་ཡང་བཀའ་བཅུ་བློ་བཟང་ཕུན་ཚོགས་མི་སྣར་མངགས་ཏེ་སྔགས་པ་དང་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་རྒྱུས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་གནས་གཞིའི་ཁོར་ཡུག་གི་ས་ཁྱོན་མཆོད་རྟེན་གྱི་འོག་སོགས་མནན་དུ་རུང་བའི་ས་ཐམས་ཅད་ཐེར་མེད་དུ་རློག་ནས་མནན་པ་ཡོད་དོ་ཅོག་འདོན་དགོས་བྱུང་བས། གནས་སྐབས་སུ་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེར་ནོངས་པ་མེད་ཀྱང་མཐའ་གང་དུ་འགྱུར་རྟོགས་དཀའ་བའི་འཇིགས་སྐྲག་གིས་མནར་ཞིང་རིག་སྔགས་ཀྱི་བྱད་འགྲོལ་ཆོ་ག་ལ་མ་ལྟོོས་པར་གྱ་ཚོམ་དུ་བཏོན་པས་ལྷ་སྲུང་ཁྲོས་འཁྲུགས་ཀྱིས་མི་འདོད་པ་སྐྱེད་པ་སོགས་དང་། མཐར་གྱི་ས་གནད་རྣམས་ཀྱི་མེ་བཙའ་ཉམས་པ་ལས་རྒྱལ་ཁམས་སྤྱིར་བདེ་སྐྱིད་ལ་སྒང་གཤོང་འབྱུང་བའི་བརྟག་དཔྱད་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་ཟུག་རྔུར་གྱུར་ཀྱང་། རྐྱེན་ངན་ལ་ཇི་མི་སྙམ་ཞིང་སྐྱོ་བ་མེད་པར་དང་དུ་བཞེས་པའི་བཟོད་པ་མངའ་བར་མ་ཟད། སླར་བྱམས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བས་ཡལ་འདབ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ལྟ་བུར་ཐུགས་གཞན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་མེ་ཁྱིའི་སོས་གོང་མ་རྒྱལ་པོའི་གསེར་ཡིག་པ་འདམ་དུ་ལྷགས་ཏེ། རྒྱལ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེར་བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་ལུང་དང་འཇའ་ས་ཐམ་ཀ་བཅས་སྩལ་ནས། མི་རིང་པར་རྒྱ་སོག་གི་མི་སྣ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྷ་ལྡན་དུ་ཕེབས་ཏེ། སྣྲོན་ཟླའི་འགོར་གོང་ཞབས་ཕོ་བྲང་རྩེ་ནས་རྫོང་རྒྱབ་ཏུ་གདན་དྲངས་པ་ལ་རྒྱ་ནག་ཏུ་ཕེབས་དགོས་པའི་ལུང་བསྒྲགས་པར། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་ཕེ
Chinese
在开创奠基的良好传统之后，如同宁玛派因与猛烈行为相关的压制、焚烧、抛掷的修持仪轨传统降临，而被谕令禁止宁玛派进行一样。在扎塘寺（Khra 'brug）每年都进行为政教事业整体，特别是为青海（Mtsho sngon）官员等进行的压制仪式。在吉月（Gyal，藏历十一月）期间，派遣噶举仁波切（bKa' bcu rin po che）作为使者，甚至挖掘出供养处未腐烂的压制邪祟的两个部分。此后，禁止进行压制仪轨，采取了禁令，因此在消除罪过的地区之后，虽然法王的无宗派弘扬佛法的意念如天空般广阔，但由于许多受边地影响、煽风点火的僧俗的疑虑，再次派遣噶举洛桑平措（bKa' bcu blo bzang phun tshogs）作为使者，召集了所有咒士和当地主要知情人，彻底挖掘了寺院周围环境的土地，包括佛塔下等所有可以压制的地方，必须取出所有压制物。因此，虽然暂时咒士们没有怨恨，但他们遭受着难以知晓最终结果的恐惧折磨，并且不依赖于明咒的解脱仪式而仓促取出，导致护法神愤怒骚动，产生不悦等。最终，由于各地地脉的火候衰退，通过对整个国家的幸福产生起伏的观察，虽然成为了内心的痛苦，但对于不幸的境遇毫不介意，毫无怨言地接受，展现了忍耐，而且再次转变为慈爱和伟大的慈悲，如同树叶被风吹动的大树的根一样，内心毫不动摇地安住。此后，火狗年（不确定，可能指清朝时期）的皇帝使者带着金字诏书抵达瞻对（'Dam），赐予嘉擦仁波切（rGyal zhabs rin po che）统治西藏的谕旨和印章。不久之后，与汉蒙官员一同前往拉萨（Lha ldan），在射月（Snron，藏历十二月）初，从贡夏宫（gong zhabs pho brang rtse）迎请至宗角（rdzong rgyab），宣布必须前往汉地（རྒྱ་ནག་）。僧众们
English
After establishing the good tradition of laying the foundation, just as the tradition of suppression, burning, and throwing practices related to fierce actions descended upon the Nyingma school, and the Nyingma practitioners were forbidden to perform them. In Tratruk Monastery (Khra 'brug), every year, suppression rituals were performed for the overall benefit of the political and religious affairs, and especially for the officials of Qinghai (Mtsho sngon). During the eleventh month (Gyal), Kachu Rinpoche (bKa' bcu rin po che) was sent as an envoy, and even two parts of the suppressed evil spirits that had not decayed in the offering place were unearthed. Thereafter, the practice of suppression rituals was prohibited, and a ban was imposed. Therefore, after the area of eliminating sins, although the Dharma King's intention to promote the Dharma without sectarianism was as vast as the sky, due to the doubts of many monks and laypeople who were influenced by the border areas and incited trouble, Kachu Lobsang Phuntsok (bKa' bcu blo bzang phun tshogs) was sent as an envoy again, and all the mantra practitioners and local key informants were summoned. The land around the monastery, including under the stupa, and all places where suppression could be performed were thoroughly excavated, and all suppressed objects had to be removed. Therefore, although the mantra practitioners did not have any resentment for the time being, they suffered from the fear of not knowing the final outcome, and they hastily removed the objects without relying on the liberation rituals of the mantra, which caused the guardian deities to become angry and agitated, creating displeasure, etc. In the end, due to the decline of the fire energy of the geomantic points in various places, through the observation of the ups and downs in the happiness of the entire country, although it became a pain in the heart, he did not mind the unfortunate circumstances and accepted them without complaint, showing patience. Moreover, it turned into loving-kindness and great compassion again, and like the roots of a large tree whose branches are moved by the wind, his mind remained unshaken. Thereafter, in the Fire Dog year (uncertain, possibly referring to the Qing Dynasty), the emperor's envoy with a golden letter arrived in Dam ('Dam), and bestowed upon Gyaltsab Rinpoche (rGyal zhabs rin po che) the edict and seal to rule Tibet. Soon after, he went to Lhasa (Lha ldan) with Han and Mongol officials, and at the beginning of the twelfth month (Snron), he was invited from Gongshak Palace (gong zhabs pho brang rtse) to Dzonggyap (rdzong rgyab), where it was announced that he had to go to China (རྒྱ་ནག་). The monks