Tibetan
ལ། ཟླ་བ་བཞི་པའི་འགོར་རྒྱལ་ཡུམ་གྱིས་ཟངས་རིར་བསྟི་སྟང་ཆེན་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་གླིང་གྲྭ་གཙང་ལ་ཚེས་བཅུ་མཆོད་པའི་གར་འཆམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པ་ཚུགས་པའི་ཉིན་སྔ་རྟིང་གི་གྲལ་དབུར་ཞབས་བསྐྱོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ་གཏོར་དབང་ཡང་སྩལ། རྒྱལ་ཡུམ་དཔོན་བློན་གྲྭ་གཙང་བཅས་པས་ཞབས་བརྟན་ཡང་རྒྱས་པར་ཕུལ་ཞིང་། བསྙེན་བཀུར་དང་འབུལ་ནོད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་མཆོད་ནས་ཕྱིར་ལམ་ཡང་འགྲོ་དོན་སྐྱོང་བཞིན་པར་གདན་སར་ཕེབས། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་ནུབ་མོ་མནལ་ལམ་དུ། ཟངས་རི་དཔོན་ཚང་ལྷུན་གྲུབ་ལ་སྨན་སྦྱོར་རྒྱུ་ཞིག་གཏད་ཁུལ་ལ་དཔོན་ཚང་གིས་སྨན་སྦྱོར་བྱས་པ་ཐུན་བཞི་ལྔ་ཙམ་དང་། སྦྱར་ལྷག་གི་ལི་ཤི་དང་ཁ་ཆེ་སོགས་ཁ་ཤས་གཏད་བྱུང་བས། བློ་རྒྱུ་གཙང་པོ་ཡིན་འདུག་དགོངས་པ་གནང་། དེ་དང་མཉམ་དུ། རྟ་མགོ་གཅིགར་མགོ་གཅིགརི་བོང་གི་མགོ་གཅིགབྱི་བའི་མགོ་གཅིགཅེ་སྤྱང་གི་མགོ་ཡིན་ཟེར་བ་གཅིག་བཅས་མགོ་ལྔ་པོ་ཕྱིའི་ཤ་ལྤགས་ཀྱང་ཕུད། ནང་གི་ཀླད་པའང་བཏོན་པ་ལ། སོ་མ་ལྟ་བུའི་དྲི་ཆེ་བ་ཞིག་གཏད་བྱུང་། སྐད་ཆར་གཟིམས་ཞུ་བའི་མགོ་རྨས་དེ་རང་སོས་པ་འདུག་ཀྱང་སྟོད་ཀྱི་རྨ་དེའི་རོ་དེ་སླར་མི་ལྡང་ལས་ཆེ་ཟེར། ཡང་དེ་རང་རེ་ཞིག་དགའ་རབ་ཡོང་ཤས་ཆེའང་དེའི་ཕབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྦྱོར་བ་འདྲ་ཟེར་བྱུང་བ་ལྟར། མནལ་ལྟས་དེའི་དོན་མི་རིང་བར་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་གྱུར། ཡང་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཉེར་དགུའི་ནུབ་གོང་ཞབས་གོང་མ་དང་མཇལ་ཏེ། སྟོབས་ཆེན་མཆོད་རྟེན་གྱི་དྲི་བ་མང་པོ་ཞུ་བར་མཛད་པ་ལས་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་བསླབ་སྟོན་ཕྲ་རྒྱས་སུ་སྩལ་བས་དོགས་གནས་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་གྱུར་གསུང་། ཤིང་སྤྲེལ་ནག་ཟླའི་ནང་དུ་རྟ་ར་མདོ་མགྲོན་གཉེར་གཤེགས་པའི་སྐྱབས་གནས་སུ་ཆིབས་བསྐྱོད་པའི་ཡར་ལམ་ཆོས་སྡེར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་ཅིང་གུར་གར་ཡང་གཟིགས། རྟ་ར་མདོར་བྱང་བཞུའི་ཆོ་གས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྟབ། ཕྱིར་ལམ་བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར། འོར་སྦུགལྷུན་གྲུབ་རབ་བརྟན། ཆོས་སྡེ་རྣམས་སུ་རིམ་བཞིན་ཞབས་གཅགས་ཏེ་གདན་སར་ཕེབས། དེ་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ནང་དུ་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་ཁྲི་གསར་འོལ་ཁའི་ཆབ་ཚན་དུ་ཕེབས་ཞོར་ལྷོ་ཁ་བརྒྱུད་རིམ་གྱིས་ཆིབས་བསྐྱོད་པར་ཐབ་བསུ་དང་ངོས་ཕེབས་ཀྱི་ཆིབས་བསུ། སེར་སྦྲེངས། བྲོ་གཞས་ཀྱི་རྩེད་སྣ་སོགས་ཀྱིས་ཞབས་བསུས་ཏེ། ཉེར་གཅིག་གི་ཉིན་དགོན་པར་ཕེབས་པ་ལ་རྒྱུན་དང་འཕར་མའི་སྟོན་མོ་བསྙེན་བཀུར་སོགས་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས་ཤིང་། སྐུ་རྐྱང་ལ་དགོངས་བཞེད་ལྟར། རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་དབང་། སྒྲ་མི་སྙན་པའི་ཚེ་དབང་། དུར་ཁྲོད་མ་མོ་དང་རྡོར་ལེགས་ཀྱི་སྲོག་གཏད། དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་སྐོར་གྱི་ལུང་རྣམས་དང་། གནས་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཞིབ་གཟིགས་ཀྱི་ཕྱགས་ཕྱིར་ཡང་ཐེགས་ཤིང་། ཕྱིར་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ཀྱང་སྔར་ལྟར་ཆིབས་སྐྱེལ་ལ་ངོས་ཕེབས་སོགས་བསྟི་སྟང་ཆེན་པོ་འབུལ་བར་མཛད། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ནང་ལ་དར་གླིང་དགོན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་ནོད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྒྲུབས་ཤིང་། གྲྭ་སློབ་ཡོན་བདག་སོགས་མཆོག་དམན་མང་པོར་སྤྱི་དབང་སྒོས་དབང་སོགས་སོ་སོའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་ཆོས་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དེ་ཕྱིར་ཕེབས། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ནུབ་གཟིགས་སྣང་ལ། རི་ནགས་ཚལ་ཡོད་པ་ཞིག་གི་འདབས་ན། ལྕགས་རི་གྲུ་བཞི་པ་ཐོག་སོ་གཅིག་ཙམ་པ་ནང་དམའ་བའི་ཉིས་རིམ་གྱི་སྟེང་ན་མཆོད་ཀོང་གང་ཙམ་པ་འབྲས་བུས་གང་བ་རིམ་པར་བསྒྲིགས་པའི་སྟེང་ན་ཞབས་གོམ་སྤོས་ཏེ་ཕེབས་པ་དང་། གྲུ་བཞིའི་ནང་དེ་ཆུས་གང་བར་ལྷུང་དོགས་གནང་བཞིན་དུ། དེའི་ཤར་ལྷོ་ནས་སྟེང་དུ་འཛེགས་ཏེ་ཐེགས་པ་ན་ཁང་པ་ཀ་བ་བཞི་པའི་ཁྱོན་ཙམ་པ་ཞིག་གི་ནུབ་ནས་ཤར་དུ་བལྟ་བ་ལ་རྟེན་ཁྲི་བང་རིམ་བཞི་པའི་སྟེང་ངོས་ཀྱི་ཞལ་བར་རི་མོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་མང་པོ་དང་། དེའི་མདུན་དུ་ཤིང་ཁྲི་ལྔ་ཚར་གྱི་སྟེང་ན་བླ་སྐུ་བྱོན་མཚར་བ་ལྔ་གྲལ་བསྒྲིགས་པའི་ལྷོའི་མཐའ་མ་དེ་བྲག་ཐོག་པ་དང་། དེའི་བྱང་མ་དེ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེ་ཡིན་ཁུལ། དེའི་བྱང་མ་དེའི་ཁྲི་རྒྱབ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཏིལླི་ནཱ་རོ་མར་མི་བཅས་ཆུང་ངུ་རེ་སྣང་བས་གཙོ་བོ་དེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ཡིན་སྙམ་པ་མཛད། དེའི་བྱང་མ་གཉིས་སུ་ཡིན་མ་མཁྱེན། དེའི་མུར་ལྷོ་མའི་བྲག་ཐོག་པ་ཡིན་རྒྱུ་བ་དེས་སྐུ་ཡ་ཡོ་དང་ཞལ་འཛུམ་ཤིན་ཏུ་མཚར་བས་བུང་བའི་སྐད་ལྟར་སྙན་པའི་གདངས་ཀྱིས། པདྨས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། །བཞུགས་པའི་བདེ་གཤེགས་རྣམ་སྣང་དེ། །ང་དང་ཁྱོད་དང་གཉིས་མེད་དེ། །དྲག་པོ་འདས་ནས་བརྩིས་པ་ལས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལོག་པའི་མདངས། །མེ་ལོང་གསལ་བར་གཟུགས་བཞིན་འཆར། །ཞེས་གསུང་པའི་མནལ་ལམ་མཚར་ཆེ་བའང་བྱུང་། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་དྲེས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། སྟག་ལུང་འདོད་འཇོ་སྤྲུལ་སྐུ། ཀཿཐོག་རྒྱལ་སྲས་པ་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་བཤེས་གཉེན་མང་པོར་ཆོས་སྦྱིན་མཐའ་ཡས་པའང་བར་མེད་
Chinese
拉。四月初，王母以隆重的礼仪迎请至桑日，在邬金林寺院举行盛大的十斋节跳神仪式，在前后几天的行列中莅临，接受加持，并随后赐予朵玛灌顶。王母、官员、僧众等也隆重地献上了长寿祈愿，供养和赠送的礼物非常丰厚，供养完毕后，在返回的路上也继续弘法利生，之后返回驻锡地。五月十六日晚上，在梦中，似乎是桑日官员伦珠交给了他一些药材，官员配制了四五剂药，并交给了他一些剩余的荔枝和克什米尔等物。他认为对方的心地很纯洁。与此同时，还交给他一个马头、一个驴头、一个兔头、一个鼠头，以及一个据说是豺狼的头，总共五个头，都剥去了外面的皮肉，取出了里面的脑髓，散发出一种类似苏摩的浓烈气味。据说，梦中有人说，之前受伤的头已经痊愈了，但是上面的伤口恐怕很难再恢复了。又说，虽然暂时可能会有快乐，但是它的影响可能会使一切都陷入痛苦之中。不久之后，这个梦的含义就应验了。八月二十九日晚上，拜见了上师，请教了许多关于大塔的问题，上师详细地给予了教导，消除了所有的疑惑。木猴年黑月（藏历年份）期间，由于塔拉多管家去世，前往避难所的路上，被迎请至寺院供养，并观看了跳神。在塔拉多举行了超度仪式，并给予了盛大的款待和供养。返回途中，依次拜访了德钦曲科、鄂尔布、伦珠拉旦等寺院，之后返回驻锡地。之后，六月份，摄政王赤萨尔前往沃卡的温泉，顺道经过洛卡，受到了热烈的欢迎，包括路边的迎接、仪仗队、歌舞表演等。二十一日到达寺院。
English
La. At the beginning of the fourth month, the Queen Mother invited him to Sangri with great ceremony. At the Ugyenling Monastery, a grand Cham dance ceremony for the tenth day of the month was held. He graced the front and back rows of the procession, received blessings, and subsequently bestowed the Torma empowerment. The Queen Mother, officials, and monks also offered extensive prayers for his long life, and the offerings and gifts were exceptionally generous. After the offerings, he continued to benefit beings on his return journey and then returned to his residence. On the night of the sixteenth day of the fifth month, in a dream, it seemed that Lhundrup, an official from Sangri, handed him some medicinal ingredients. The official prepared about four or five doses of medicine and also gave him some leftover lychees and Kashmiri items. He thought that the official's intentions were pure. At the same time, he was also given a horse's head, a donkey's head, a rabbit's head, a mouse's head, and one head said to be a jackal's head, a total of five heads. The outer skin and flesh had been removed, and the brains had been taken out, emitting a strong odor like soma. In the dream, someone said that the head wound he had previously suffered had healed, but the scar from the wound on the upper part of his body was unlikely to recover. It was also said that although there might be happiness for a while, its influence might plunge everything into suffering. Soon after, the meaning of the dream came to pass. On the evening of the twenty-ninth of August, he met with the previous master and asked many questions about the Great Stupa. The master gave detailed instructions, dispelling all doubts. During the Black Month of the Wood Monkey year (Tibetan calendar year), due to the passing of the Tara Do steward, on the way to the refuge, he was invited to the monastery for offerings and also watched the Cham dance. A funeral ceremony was held at Tara Do, and he was given great hospitality and offerings. On the return journey, he visited Dechen Chokhor, Orbuk, Lhundrup Rabten, and other monasteries in succession before returning to his residence. Later, in June, the Regent Tri Sar traveled to the hot springs of Olkha. On the way through Lhoka, he was warmly welcomed with roadside receptions, ceremonial guards, and song and dance performances. On the twenty-first, he arrived at the monastery.
Chinese
抵达时，举行了常例和额外的宴请、供养等盛大的仪式。应其个人意愿，赐予了马头明王（藏文：རྟ་མགྲིན་，梵文天城体：हयग्रीव，梵文罗马拟音：Hayagrīva，汉语字面意思：马颈）秘密忿怒本尊的灌顶，以及声音不悦耳的延寿灌顶，还有尸林母（藏文：དུར་ཁྲོད་མ་མོ་）和金刚善（藏文：རྡོར་ལེགས་）的命依。给予了关于这些事业的传承，并亲自视察了所有的圣地和圣物。返回时，也像以前一样，亲自迎接并护送，给予了盛大的款待。七月，迎请至达林寺，进行了卓越的供养和款待。对僧众、施主等许多高低不同的人，给予了共同灌顶和个别灌顶等，为了满足各自的愿望，广行布施，然后返回。九月初八的晚上，在梦中看到，在一片有山、森林和树木的地方的山脚下，有一座四方形的铁墙，大约一层楼高，里面是低矮的两层建筑，上面排列着装满水果的供碗，他小心翼翼地走在上面，担心会掉进装满水的四方形里面。从东南方向登上高处，看到一间大约四根柱子大小的房子，从西向东看，一个四层高的宝座上有很多非常精美的画像。前面摆放着五张木制宝座，上面坐着五位奇特的化身喇嘛，最南边的一位是扎托巴，他北边的那位似乎是泰钦曲杰。再北边的那位的宝座后面，显现出金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者）、帝洛巴（藏文：ཏིལླི་，梵文天城体：तैलिक，梵文罗马拟音：Tailika，汉语字面意思：油工）、那若巴（藏文：ནཱ་རོ་，梵文天城体：नारो，梵文罗马拟音：Nāro，汉语字面意思：那若）、马尔巴（藏文：མར་མི་）等小像，他认为主尊是达波拉杰。再北边的两位不知道是谁。这时，南边的扎托巴身体摇晃，面带非常奇妙的微笑，用像蜜蜂般悦耳的声音唱道：“莲花庄严的净土中，安住的如来毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：光明遍照），与你我无二无别，从猛烈过去算起，迷乱显现逆转的光彩，如明镜般显现影像。”还做了这样奇妙的梦。在那段时间里，向哲珠古、达隆多觉珠古、噶托噶色巴等聚集在一起的许多善知识，也无间断地广行布施。
English
Upon arrival, extensive offerings were made, including regular and extra feasts and veneration. According to his personal wishes, he bestowed the empowerment of the secret wrathful Hayagriva, the life empowerment for those with unpleasant voices, and the life entrustment of the charnel ground mother and Dorje Lek. He gave the transmissions of the activities related to these, and also went to inspect all the sacred sites and objects. Upon his return, he was greeted and escorted as before, and given great hospitality. In the seventh month, he was invited to Daling Monastery, where he was offered outstanding veneration and hospitality. He bestowed common and individual empowerments to many, high and low, including monks, students, patrons, and others, fulfilling their individual wishes with extensive Dharma gifts before returning. On the evening of the eighth day of the ninth month, he had a vision in a dream: at the foot of a mountain with forests and trees, there was a square iron wall, about one story high, with a low two-story structure inside. On top of it were rows of offering bowls filled with fruit, and he carefully walked on them, fearing he would fall into the square filled with water. He climbed up from the southeast and saw a house about the size of four pillars. Looking from west to east, there were many very fine paintings on the surface of a four-tiered throne. In front of it were five wooden thrones, arranged with five extraordinary incarnate lamas. The southernmost one was Drakthokpa, and the one to his north seemed to be Tekchen Choje. Behind the throne of the one further north, small images of Vajradhara, Tilopa, Naropa, and Marpa appeared, so he thought the main one was Gampopa Lhaje. He did not know who the two further north were. Then, the Drakthokpa on the south, swaying his body and with a very wonderful smile, sang in a voice as sweet as the sound of a bee: "In the pure land adorned with lotuses, the Sugata Vairochana who dwells there is inseparable from you and me. Counting from the fierce past, the radiance of the reversed illusion appears like an image in a clear mirror." He also had such a wonderful dream. During that time, he also continuously gave extensive Dharma gifts to many assembled spiritual friends, such as Dre Trulku, Taklung Dodjo Trulku, and Kathok Gyalsaypa.