Tibetan
གྲོལ་དང་། རྩེར་བྲིས་འབུར་གྱི་རྟེན་མང་པོར་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉིན་གཉིས་མ་རྣམས་རིམ་པར་མཛད་ཅིང་གཞན་ཡང་གྲྭ་གཞིར་ཡུམ་སྐུ་མཆེད་དང་། ཆུ་བཟང་དུ་གཞིས་ཀའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་དབང་བྱིན་རླབས་དང་། ཡུམ་མཆེད་ལ་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་སྐྱོར། ལ་མོ་རྩེའི་གྲྭ་པ་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་གསང་རྫོགས་ཀྱི་མགྱོགས་དབང་དང་། འཁོར་བ་དབྱིངས་སྒྲོལ་གྱི་དབང་རྣམས་སྩལ་ནས་མེ་སྟག་མཆུ་ཟླའི་ཉ་ལ་གོང་ནས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་གནང་སྦྱིན་དང་ཞབས་སྐྱེལ་བཅས་ཕྱིར་ཕེབས་ཀྱི་ལམ་ཞོར་ནོར་བུ་ཚེ་རིང་གིས་རྣམ་རབ་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྤྱི་དབང་སྒོས་དབང་སོགས་སྩལ་ཅིང་། སྦྲེ་ཤིང་དུ་མར་པའི་གདུང་ཁང་མཇལ་དུ་ཐེགས་ཏེ་ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་མཛད་ནས་རིམ་པར་གདན་སར་ཕེབས། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་ཞབས་དྲུང་གདུང་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་བླ་བྲང་དུ་ཐོག་མར་ཕེབས་ནས་མཚན་འདོགས་དང་དྲག་དམར་གྱི་དབང་སྩལ་ཏེ། བླ་བྲང་དུ་དབང་བསྐུར་མཛད་པའི་ཐོག་མའང་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་བསམ་ཡས་ཁྲ་འབྲུག་རྣམས་སུ་གཞུང་གི་སྐུ་རིམ་དུ་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པར་ཞབས་བསྐྱོད། དེ་ནས་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བ་ལ་བླ་བྲང་ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོའི་རབ་གནས་རྗེ་ཉིད་འདུས་པར་བཅས་པས་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེས་བཅུ་ལ་སྟ་གོན་དང་། བཅུ་གཅིག་ལ་དངོས་གཞིའི་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་དུས་སྣམ་སྦྱར་ཅན་གྱི་སེར་སྦྲེངས་ཀྱི་བཀོད་པས་ཀུན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་པར་མཛད་ཅིང་། སྔ་དྲོ་ཡེ་ཤེས་པ་བཞུགས་པའི་ཚེ་བྱིན་ཕེབས་པའི་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡོས་ཤིང་། ནམ་མཁའ་བཻ་ཌཱུཪྱ་ལྟར་དྭངས་པ་ལ་འཇའ་ཚོན་གྱི་སྡོང་པོ་རྣམ་པར་བཀྲ་བས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་བར་གྱུར། ས་འབྲུག་དབོ་ཟླའི་འགོར་ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡབ་སྲས་ཕེབས་པར་དག་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་རྨད་དུ་བྱུང་བས་གསུང་སྤྲུལ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱིས་རྩོད་མེད་དུ་གོང་མའི་ཁྲི་ལ་མངའ་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཏམས་པར་མཛད། ལྕགས་རྟ་དབྱུག་ཟླའི་འགོར་སྐུ་ཞང་འདུམ་པོ་བས་རྗེ་ཉིད་འདུས་པར་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རབ་གནས་ཉིན་གཉིས་མ་དང་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་གསུང་ཆོག་སོགས་མཛད། ཕྱིར་ལམ་ཚོགས་ཀྱི་ཀུན་རར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྤྱི་སྒེར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བྱམས་པ་གླིང་མཆོད་རྟེན་ཡང་མཇལ་དུ་ཕེབས། དེ་ནས་ཕྱི་ལོ་སྐུ་འབུམ་བཞེངས་རྒྱུའི་ས་གཞིར་ཚེས་བཅུ་གཅིག་གི་ཉི་ཤར་སྦོམ་གཏའ་སྡོམ་པའི་སྐར་འཛིན་ཙམ་མཛད་རྗེས། ནམ་མཛོད་སྒྲུབ་སྡེ་བའི་གྲྭ་པ་བསྙེན་སོང་བཞིས་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གྱི་བར་ཀྱེ་རྡོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཞི་པའི་སྲེག་བླུགས་དང་གྲྭ་ཚང་གི་གྲྭ་པ་བསྙེན་པ་ཐེམ་པ་ཞལ་གྲངས་ཀྱིས་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམས་མཛད། ལྕགས་ལུག་མཆུ་ཟླའི་ཟླ་སྒང་ལ་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཚེ་གུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་དབང་སོགས་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། ཚུར་ཡང་པཱུ་ཏྲའི་སྲོག་གཏད་སོགས་གསན་ནས་ཕྱིར་ཕེབས། དབོ་ཟླའི་ཚེས་བཅུའི་སྔ་དྲོ་སྐུ་འབུམ་གང་དུ་བཞེངས་བའི་གཞིར་གྲྭ་ཚང་གིས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་མཛད་པ་ན། གཎྜཱི་བརྡུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲས་ཕུའི་རི་རྩེ་དང་། སྙན་པའི་བ་དན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲགས་ཞེས་པའི་མདོ་ཚིག་འདོན་པའི་ཚེ། ས་དེར་ཉི་མ་ལྷག་གིས་ཤར་ཞིང་། རྗེ་ཉིད་གཟིམས་ཆུང་ནས་ཞབས་བསྐྱོད་པ་དང་མཉམ་དུ་ཞོགས་ཚོགས་ཀྱི་དུང་བུས་པ་སོགས་མ་བསྒྲིག་པར་འགྲིག་པའི་དགེ་མཚན་དང་། དེ་ནས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ས་ཆོག་དང་། གྲྭ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་འོད་ཟེར་དྲི་མེད་ཀྱི་ས་ཆོགགཞན་ཡང་བསང་མཆོད། ཆུ་གཏོར། འབུམ་ལྔ་སྒྲོག་པ། རྨང་གི་ཐིག་བྲེས་ནས་གཏེར་དང་འགྲམ་རྡོ་གཞུག་པ་སོགས་མཛད་པ་ལས། ཆུ་སའི་སྒོ་ནས་པྲ་བརྟག་པའི་ཚེས་བཟང་ཞིང་འཐས་པ་དང་། ཆུ་པྲ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བའི་དབུས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་བཾ་ཡིག་ལཱཉྩ་ནའི་གཟུགས་སུ་གསལ་བར་ཤར་ལ། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ཐུགས་ཉམས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་གཟི་བྱིན་རྒྱས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་མཚན་མ་བཟང་པོ་གཟིགས་ཤིང་། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཐུན་པའི་རྐྱེན་སྦྱར་ཏེ་ཉེ་འདབས་ནས་ས་རྡོ་ཆུ་སོགས་འབད་མེད་དུ་བརྡོལ་བ་དང་། ལས་མི་རྣམས་ཀྱང་དགའ་ཞིང་སྐྱིད་པའི་གླུ་གཞས་འཁྱིལ་ལེ་བའི་ངང་ནས་རང་རང་གི་ལས་ལ་བརྩོན་པས། ལས་མི་ཉུང་ངུས་དབྱར་ངོ་གཅིག་ལ་གེགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཞིང་། ཁྱད་པར་ས་གའི་ཚེས་བཞི་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིམ་པར་བྲེའི་ཐད་ཀྱི་འོག་གཞིར་ཀླུའི་བུམ་གཏེར་དང་དེའི་སྟེང་ས་བདག་གི་རྟེན་འཛུགས་མཛད་པའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་མུར་སྐད་ཅིག་གིས་འཇམ་ཆར་གཤིན་པར་བབས། དེ་ནས་བྲེ་གཤམ་དུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བུམ་གཏེར་དང་བྲེ་རྩིག་ནང་དུ་ཁྲོ་ཆེན་དཀོར་ཆས་གཏམས་པའི་ལྟེ
Chinese
此外，对于许多雕刻和浮雕的圣物，依次进行了为期两天的开光仪式，并且在寺院，向尤姆库梅和曲桑的庄园代表分别赐予了灌顶和加持。为尤姆姐妹进行了引导的禅修指导。为拉莫泽寺的约二十名僧人赐予了秘密圆满的快速灌顶和轮回解脱的灌顶。在火虎年（1926）四月的初八，接受了来自上方的卓越礼物和送行，返回途中，诺布泽仁极度恭敬地迎请，并赐予了共同灌顶和特殊灌顶等。在斯瑞辛，前往朝拜玛尔巴的灵塔，进行了礼拜和祈祷，然后依次前往了座寺。七月十日，夏仲的后裔仁波切首次驾临拉章，赐予了命名和忿怒红尊的灌顶。这也是在拉章进行灌顶的开端。在那段时间里，为了政府的仪式，先后前往了桑耶和扎扎。之后，在吉祥月，为了拉章曲科伦波的开光，与杰尼杜等人一起，依靠大成就者善逝总集的坛城，在初十进行了准备，十一日进行实际的花朵抛掷时，穿着僧裙的队列以其庄严的布置吸引了所有人的心。早上，当智慧尊安住时，伴随着降临的加持光芒，坛城摇动。天空如蓝宝石般清澈，彩虹的树木显现，使所有人都感到惊奇。土龙年（1928）四月初，心子化身喇嘛父子前来，因其纯净的发心而令人惊叹，语化身衮桑多杰被所有人无可争议地拥立于上师的宝座上，并以三戒充满了他的心续。铁马年（1930）五月初，叔父敦波邀请杰尼杜等人，举行了两天的开光仪式和驱魔仪轨等。返回途中，被迎请至集会的广场，受到所有公众和个人的供养，并朝拜了强巴林佛塔。之后，为了明年建造衮本寺的地基，在十一日的日出时分
English
In addition, for many carved and embossed sacred objects, the two-day consecration ceremonies were performed in sequence, and at the monastery, empowerments and blessings were bestowed separately on Yum Kume and the estate representatives of Chuzang. Guiding meditation instructions were given to the Yum sisters. For about twenty monks of Lamo Tse Monastery, the quick empowerment of secret perfection and the empowerment of liberation from samsara were bestowed. On the eighth day of the fourth month of the Fire Tiger year (1926), having received excellent gifts and farewells from above, on the way back, Norbu Tsering respectfully invited and bestowed common empowerments and special empowerments, etc. In Sre Shing, they went to pay homage to Marpa's stupa, performed prostrations, offerings, and prayers, and then proceeded to the seat monastery in sequence. On the tenth day of the seventh month, Zhabdrung's descendant Rinpoche first arrived at the Labrang, bestowing the naming and wrathful red deity empowerments. This was also the beginning of bestowing empowerments at the Labrang. During that time, they traveled to Samye and Tratra for the government's rituals as appropriate. Afterwards, in the royal month, for the consecration of Labrang Chokhor Lhunpo, together with Jeni Du and others, relying on the mandala of the Great Accomplisher, the Collection of Sugatas, preparations were made on the tenth, and on the eleventh, when the actual flower scattering took place, the rows of monks wearing monastic robes captivated everyone's hearts with their majestic arrangement. In the morning, when the Wisdom Beings were present, the mandala shook along with the supremely blazing splendor of the descending blessings. The sky was as clear as lapis lazuli, and rainbow trees appeared, causing everyone to marvel. At the beginning of the Earth Dragon year (1928), the heart-son, the incarnate lama, father and son, arrived, and due to their pure intention, which was amazing, the speech incarnation, Kunzang Dorje, was indisputably enthroned on the seat of the predecessor by all, and he filled his mind-stream with the three vows. At the beginning of the Iron Horse year (1930), Uncle Dumbo invited Jeni Du and others, and performed the two-day consecration ceremony and the exorcism ritual, etc. On the way back, he was invited to the assembly square, and was offered to by all the public and individuals, and also visited the Jampa Ling Stupa. Afterwards, for the foundation of building the Kumbum Monastery next year, at sunrise on the eleventh
Chinese
在稍微做了一些封印誓言的星算之后，纳姆佐修行寺的四位比丘进行了为期一周的喜金刚寂静息灾火供，以及寺院的比丘们通过念诵梯帕等仪轨来降伏的猛厉诛法火供。铁羊年（年份不确定）的孟秋月上弦，迎请到多吉扎寺，向仁增祖古献上了长寿灌顶、菩萨行灌顶等。回来后，听闻了普扎的续命法等，然后返回。木兔月（藏历）初十的早晨，在将要建造十万佛塔的地基上，寺院进行了吉祥的诵戒仪式。当敲响犍椎，并念诵“稻穗山顶，美名传遍三界”的经文时，那里太阳格外明亮地升起。仁波切从寝宫出来，与早课的法螺声等不加安排地配合，这是一个吉祥的征兆。之后，仁波切以大悲观音如来总集之门进行了土地仪轨，八位僧人进行了无垢光芒的土地仪轨。此外，还进行了煨桑供、水食子、诵念十万五千佛号，以及绘制地基线、埋藏宝藏和放置护法石等仪式。通过水土占卜，得知这是一个吉祥且坚固的日子。在水中显现出右旋的漩涡，中央显现出八瓣莲花的中心，其中显现出“വം”（藏文，vam，梵文天城体：वं，梵文罗马音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字样的兰札体。当时，诸佛菩萨充满虚空，加持，智慧和禅定的光芒增长，出现了各种奇妙的瑞相。护法神们也创造了和谐的条件，附近的土地、石头、水等毫不费力地涌出。工匠们也高兴地唱着歌，努力工作。少数的工人在一个夏季里无障碍地完成了任务，展现了奇迹。特别是从萨嘎达瓦（藏历四月）初四开始，依次在墙基的下部埋藏龙族宝瓶，并在其上建立地主的依怙时，在晴朗的天空中，瞬间降下了滋润的细雨。之后，在墙基下埋藏了夜叉宝瓶，在墙壁内埋藏了装满大威德金刚法器的中
English
After making some star calculations for sealing vows, four monks from Namdzö Retreat Monastery performed a peaceful fire puja of Kye Dorje for a week, and the monks of the monastery performed fierce fire pujas to subdue enemies through the recitation of Tempa and other rituals. In the waxing moon of the month of Mchu in the Iron Sheep year (year uncertain), he was invited to Dorje Drak Monastery, where he offered longevity empowerment, Bodhisattva conduct empowerment, etc., to Rigdzin Tulku. After returning, he listened to the life-sustaining practice of Putra and then returned. On the morning of the tenth day of the Dvo month (Tibetan calendar), when the monastery performed the auspicious Posadha ceremony on the foundation where the Kumbum was to be built, as the bell was struck and the sutra verse "The top of the rice spike mountain, the fame is known in the three worlds" was recited, the sun rose extraordinarily brightly in that place. The fact that Rinpoche came out of his room and the sound of the morning conch shell coincided without arrangement was an auspicious sign. Then, Rinpoche performed the land ritual through the gate of the Great Compassionate Avalokiteśvara, the embodiment of all Buddhas, and eight monks performed the land ritual of Immaculate Light. In addition, they performed Sang offering, water torma, recited the Five Hundred Thousand Buddhas, and performed rituals such as drawing the foundation line, burying treasures, and placing guardian stones. Through water and earth divination, it was known that this was an auspicious and solid day. In the water, a clockwise vortex appeared, and in the center of the eight-petaled lotus appeared the letter "വം" (Tibetan, vam, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning:വം) in the Lantsa script. At that time, the assembly of Buddhas and Bodhisattvas filled the sky, blessing, and the light of wisdom and meditation increased, and various wonderful auspicious signs appeared. The Dharma protectors also created harmonious conditions, and the nearby land, stones, water, etc., effortlessly gushed out. The workers also happily sang songs and worked hard. A small number of workers completed the task without obstacles in one summer, demonstrating miracles. In particular, starting from the fourth day of Saga Dawa (Tibetan calendar April), when the Naga vase treasure was buried in the lower part of the wall base and the protector of the earth was established on it, a moist drizzle fell instantly in the clear sky. After that, the Yaksha vase treasure was buried under the wall base, and the center of the wall was filled with the wrathful Vajrakilaya implements.