Tibetan
ན་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་མཛད། ཕྱིར་ལམ་རྒྱ་མཚོའི་མདར་ཕེབས་དུས་ཇོ་མོ་གངས་དཀར་མ་སོགས་ཡུལ་བདག་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་བཏུད་ཅིང་མཆོད་པའི་ཐུགས་ཉམས་ཆེས་གསལ་ཞིང་། ཕྱི་ལྟས་ཆར་རླུང་དྲག་པོའི་འཚུབ་འཁོར་ཡ་མཚན་པའང་བྱུང་། སྟག་སྣར་ཞག་བརྒྱད་བཞུགས་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔོན་སློབ་ལ་དབང་ལུང་མང་དུ་སྩལ་བར་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྒྲུབ། དེ་ནས་རྣམ་གླིང་ཀླུ་ཁང་དུ་ཞག་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ལྟར་མཆོད་ཅིང་བཀུར། ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྲམ་པ་སྒྲུབ་ཁང་དུ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་མཇལ་བ་ན། དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་གིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང་ཚོགས་མཆོད་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་མ་དྷཱིཿལ་བཞུགས་པའི་ཚེ། སྔོན་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེར་འཁྲུངས་དུས་ཀྱི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་སད་དེ། དེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་སློབ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསྐྱངས་ཚུལ་སོགས་སྒྲིབ་མེད་དུ་ས་ལེར་གཟིགས། ནངས་པར་སྡེ་པ་ཉུག་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་ཅིང་། རི་བཞི་མའི་གྲུ་ཁར་རྩེ་གདོང་གདུང་རྒྱུད་ཁྲི་རྒྱན་ཡུམ་དང་བཅས་པས་ཕྱག་དར་རྩེ་སྤྲོད་དང་ཁྲི་གུང་གཤིབས་ཀྱི་དབུས་སུ་བཀུར་ཞིང་མཆོད་པར་ཆོས་འབྲེལ་ཡང་སྩལ་ནས། འུག་པ་ལུང་དང་གསེར་མདོག་ཅན་རྣམས་སུའང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཟུར་པའི་བླ་མ་ཡབ་སྲས་ལ་དབང་དང་གསེར་མདོག་ཅན་གྱི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་ཆོས་ཁྲིའི་སྟེང་ནས་ཚོགས་ཆོས་ཀྱང་སྩལ། དེ་ནས་གཞིས་རྩེའི་རྫོང་བཞུགས་ཞོལ་བ་བཅས་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་བཞིན་ཕེབས་ལམ་རྣམས་སུ་མི་ཁྲོམ་མི་ཤོག་པ་ལྟ་བུས་ཕེབས་ཏེ་ཕུན་ཚོགས་དགའ་ཚལ་དུ་བཞུགས་ནས་ཁྲོམ་དབང་དང་སྒོས་དབང་བསྔོ་བྱང་སོགས་ཀྱིས་སོ་སོའི་རེ་བ་སྐོང་བ་དང་། བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོར་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་དུ་ཕེབས་པར་བཞུགས་གདན་སོགས་ཀྱི་བཀུར་ཟོས་དང་སྟོན་མོ་གནང་སྦྱིན་བཅས་རྒྱ་ཆེར་སྩལ་ཅིང་། གནས་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་མཇལ་མཛད། དེ་ནས་གསང་སྔགས་གླིང་པ་རྣམས། འབྲོང་རྩེ་བ། རྒྱལ་རྩེ་རྫོང་རྣམས་སུ་རིམ་བཞིན་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཀུར་ཞིང་ཆོས་སྦྱིན་ཡང་ཅི་དགར་སྩལ་ནས། རྭ་ལུང་གི་གནས་མཇལ་དུ་ཕེབས་ཤིང་། མཁའ་རོའི་ལ་བརྒྱུད་སྣ་དཀར་རྩེ། འཛམ་གླིང་ཆོས་འཁོར། བསམ་སྡིངས་རྣམས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྗེ་བཙུན་མར་ཚེ་རྟའི་དབང་བཀའ་མཛད། སྟག་ལུང་རྫོང་རི་བོ་བྲག་གླིང་རྣམས་སོ་སོའི་དཔོན་སློབ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་བསམ་གཏན་རྫོང་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟི་སྟང་ཆེན་པོས་བཀུར་ཞིང་རང་སྐལ་གྱི་ཆོས་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེར་སྩོལ་བ་སོགས་རིམ་པར་འགྲོ་དོན་སྐྱོང་བཞིན་པས་གདན་སར་ཕེབས། མི་རིང་བར་རྡོ་རྗེ་བྲག་རིག་འཛིན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཕེབས་པར། བླ་མ་དགོངས་འདུས། གནུབས་ལུགས་གཤེད་དམར། ཡང་དག་སྙིང་པོ། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་སོགས་དབང་ལུང་རྒྱ་ཆེར་སྩལ། དེ་ནས་མགོ་ཟླའི་མཇུག་ཏུ་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་ཕོ་བྲང་ཆེན་མོར་ཕེབས་ཏེ། རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་། ཡས་ཕྱིན་ཐུན་མོང་དུ་འབུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེར་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ། རཏྣའི་གུར་དྲགརྟ་ནགཕྱག་རྡོར་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་སོགས་ཀྱི་དབང་དང་། བྱད་གདོན་འགྲོལ་བ། བྱབ་ཁྲུས། གྲིབ་སེལ་རྣམས་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། ཤིང་བྱི་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་དགུ་ལ་བྲིས་ཐང་མང་པོར་རབ་གནས་ཉིན་གཉིས་མའི་ཆོ་གགྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་གྲྭ་གསར་སུམ་ཅུ་སྐོར་ལ་ཞལ་འདོན་ཚང་མའི་དབང་རྗེས་གནང་སོ་སོའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལུང་དང་བཅས་པ། མཆོད་དཔོན་ཆེན་མོ་དང་གཞིས་ཀའི་ཡུམ་སྲས་སོགས་ལའང་དབང་བྱིན་རླབས་མང་དུ་སྩལ་ནས་གནང་སྦྱིན་ཞབས་སྐྱེལ་དང་བཅས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པས་གདན་སར་ཕྱིར་ཕེབས། ནག་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནམ་སེང་ལ་བླ་བྲང་ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོའི་ས་ཆོག་དང་འགྲམ་རྡོ་གཞུག་པ་སོགས་མཛད་ཅིང་། དེ་ཉིན་རས་ཆེན་རིག་འཛིན་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་གནས་ཆེན་གྱི་ས་རྡོ་དང་། གུར་གུམ་གྱི་གེ་སར། ཁམས་པ་གནས་སྐོར་བ་འགས་རྒྱ་གར་འཁོར་བའི་གནས་ཆེན་གྱི་ས་རྡོ་དང་ཤིང་སྣ། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་ལྗོན་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལག་ངར་ཙམ་པ་ལོ་མ་མང་པོ་དང་བཅས་པ་ཕུལ་བས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ལ་ཉེ་བཟང་། ཟླ་བ་དགུ་པའི་འགོར་ལྷོ་བྲག་ཏུ་གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་ཐེགས་ནས། ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དབང་ལུང་རྣམས་སྩལ་བར་བསྙེན་བཀུར་དང་འབུལ་ནོད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་མཆོད། གཞིས་བྱེས་ཆབས་ཅིག་པར་གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་ཐེགས་ཏེ། གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའང་ངོས་འཛིན་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པར་མཛད་ནས་ཕྱིར་ཕེབས། ཤིང་གླང་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་འགོར་སྟག་རྩེ་ཞབས་དྲུང་གིས་བསམ་ཡས་སུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་ཆིབས་བསྐྱོད་དེ། ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་སྔ་དྲོ་ཕོ་བྲང་དུ་ཞབས་དྲུང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་ཚེ་དབང་མཛད་ཅིང་། དེའི་ཕྱི་དྲོ་དཀར་ཆལ་ཐང་དུ་རྒྱ་གུར་ཕུབ་པར་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བྱམས་པའི་གོས་སྐུ་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་དང་། ནངས
Chinese
那无边利益者。返回途中到达海边时，觉姆岗嘎玛等地方神祇及其眷属以礼拜和供养来迎接，内心体验非常清晰。外在显现为狂风暴雨的奇特景象。在达那停留八天，向化身活佛师徒赐予众多灌顶和传承，并提供了卓越的服务。之后在南林龙宫住了三天，当地人像迎接佛陀降临人间一样进行供养和尊敬。十八日，在色仲修行室见到大吉祥智慧身时，以信心和出离心激发了内心，在荟供和瑜伽的萨摩地（藏文：ས་མ་དྷཱིཿ，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持）中安住之际，忆起了先前转世为拉杰祖尔波切时的良好善业习气，清楚地看到了当时眷属弟子的闻思修事业的开展情况。第二天，第巴纽邀请并供养了他。在日喜玛的码头，泽东世系的赤坚玉及其眷属以献哈达和并排而坐的方式进行尊敬和供养，并赐予了佛法。在乌巴隆和金色者等地也被邀请。向祖尔巴的喇嘛父子赐予灌顶，并在金色者的秃鹫尸陀林法座上赐予了荟供法会。之后，应邀前往日喀则宗驻地肖巴等地，前往的路上人山人海，如同人群聚集，住在彭措嘎擦，通过大众灌顶和特殊灌顶、回向文等满足了各自的愿望。前往扎什伦布拜见却吉尼玛仁波切，受到了座位等方面的款待，并广泛地赐予了宴请和布施。还详细地参观了圣地和圣物。之后，桑昂林巴等人、仲孜巴、江孜宗等地依次被邀请，受到了尊敬，并随意地赐予了佛法布施。前往热龙朝圣。通过卡若拉山口，在纳卡孜、江林曲科、桑丁等地被邀请，并赐予了杰尊玛尔策的灌顶。达隆宗、日沃扎林等地的各自的官员和弟子，以及修行者桑丹宗巴等人以极大的敬意进行款待，并给予了各自的
English
Then, the one who performs limitless benefits. On the way back, when he arrived at the seaside, Jomo Gangkarma and other local deities and their retinues greeted him with prostrations and offerings, and his inner experience was very clear. Outwardly, there was a strange phenomenon of violent wind and rain. He stayed in Takna for eight days, bestowing many empowerments and transmissions to the incarnate lama's disciples, and they provided excellent service. After that, he stayed in Namling Lhukang for three days, where the locals offered and revered him as if the Buddha had descended into the world. On the eighteenth, when he met the great glorious wisdom body in Serzhong retreat, his mind was stimulated by faith and renunciation, and while abiding in the samadhi (藏文：ས་མ་དྷཱིཿ，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持) of tsok offering and yoga, he remembered the good karmic imprints of his previous incarnation as Lhaje Zurpoche, and clearly saw how the activities of study, contemplation, and practice of the retinue disciples at that time were carried out. The next morning, Depa Nyu invited and offered to him. At the dock of Rizhima, Trigen Yum and her retinue of the Tsedong lineage were honored and offered with the presentation of khatas and side-by-side seating, and Dharma teachings were also bestowed. He was also invited to Ukpalung and Golden One, etc. He bestowed empowerments to the Zurpa lamas, father and son, and also bestowed a tsok dharma assembly from the vulture charnel ground throne of the Golden One. After that, he was invited to Shigatse Dzong residence Sholwa and others, and on the way there were crowds of people like gatherings, and he stayed in Phuntsok Gatsal, fulfilling their respective wishes with public empowerments and special empowerments, dedication prayers, etc. He went to Tashi Lhunpo to meet Chokyi Nyima Rinpoche, and was given extensive hospitality such as seating arrangements, banquets, and gifts. He also carefully visited the holy sites and objects. After that, Sangngak Lingpa and others, Drongtsewa, Gyantse Dzong, etc. were invited in turn, and were honored and given Dharma gifts as they wished. He went to Ralung for pilgrimage. Passing through the Karo La Pass, he was invited to Nakartse, Jamling Chokhor, Samding, etc., and bestowed the empowerment of Jetsun Mar Tse. The respective officials and disciples of Taklung Dzong, Riwoche Drakling, etc., and the practitioners Samten Dzongpa and others treated him with great respect and gave him their respective
Chinese
广泛地施予宗教布施等，次第管理利益众生的事业，于是前往座床。不久，当多吉扎仁增大师的转世化身到来时，赐予了《上师意集》、《努氏传承忿怒明王》、《真实心髓》、《玉妥心髓》等的广大灌顶和传承。之后，在年尾，按照皇帝的旨意前往布达拉宫。从藏历新年正月初一开始，以共同供奉的方式，向摄政王仁波切献上百种长寿灌顶，以及《宝帐怙主》、《黑马头明王》、《金刚手》、《金刚橛》等的灌顶，并进行了驱除邪魔、沐浴、消除罪障等仪式。在木鼠年（1684）正月九日，为许多唐卡举行了为期两天的开光仪式，并向大寺的约三十名新僧人赐予了所有仪轨的灌顶、随许，以及各自事业的传承。还向供养官和庄园主母子等人赐予了许多灌顶和加持，并给予了丰厚的布施和护送，各种条件完备后返回座床。在黑月十二日的清晨，为拉章法轮伦布（寺名）举行了奠基仪式和安放基石等仪式。当天，拉钦仁增南杰献上了圣地的土石和红花的雌蕊。一些康巴朝圣者献上了环绕印度的圣地的土石和树木，特别是菩提树的约有手臂粗细的树枝，上面长满了叶子，预示着吉祥的缘起。九月初，应邀前往洛扎的古汝拉康，向心子转世化身赐予了《善逝总集》的灌顶和传承，受到了隆重的款待和供养。在寺院和俗众聚集的古汝拉康，还认证了语化身仁波切的转世化身，并安排了吉祥的庆典，之后返回。木牛年（1685）五月初，应达孜夏仲的邀请前往桑耶寺，十六日清晨在布达拉宫向夏仲多吉南杰赐予了长寿灌顶。当天下午，在噶钦塘搭建了巨大的帐篷，依据大成就者《善逝总集》的坛城，为慈氏菩萨的丝绸唐卡准备了开光仪式，第二天
English
He generously bestowed religious donations and gradually managed the affairs of benefiting beings, and thus proceeded to the enthronement. Soon after, when the incarnate body of Dorje Drak Rigzin arrived, he bestowed extensive empowerments and transmissions of Lama Gongdu, Nub Tradition Wrathful Red One, Yangdak Nyingpo, Yuthok Nyingthig, and others. Then, at the end of the year, according to the emperor's decree, he went to the Potala Palace. Starting from the first day of the royal month, in the manner of offering jointly, he offered a hundred longevity empowerments to the Desi Rinpoche, as well as the empowerments of Ratna's Tent Protector, Black Horse-Headed One, Vajrapani, Vajra Kilaya, and others. He also performed rituals of dispelling harm and evil spirits, bathing, and eliminating defilements. On the ninth day of the first month of the Wood Mouse year (1684), he consecrated many painted thangkas in a two-day ceremony, and bestowed the empowerments and subsequent permissions of all the recitations, along with the transmissions of their respective activities, to about thirty new monks of the great monastery. He also bestowed many empowerments and blessings to the offering official and the estate owner's mother and son, and with generous offerings and escorts, he returned to the throne with all conditions complete. On the twelfth day of the Black Month, at dawn, he performed the ground-breaking ceremony and the laying of foundation stones for the Lhabrang Chokhor Lhunpo (monastery name). On that day, Rachen Rigzin Namgyal offered soil and stones from sacred sites, and the pistils of saffron. Some Khampa pilgrims offered soil and stones and wood from sacred sites around India, especially a branch of the Bodhi tree about the size of an arm, covered with many leaves, which was an auspicious sign of good fortune. At the beginning of the ninth month, he was invited to Guru Lhakhang in Lhodrak, and bestowed the empowerments and transmissions of the Gathering of All Sugatas to the incarnate body of his heart-son, and was honored with great reverence and offerings. At Guru Lhakhang, where monks and laity gathered, he also recognized the incarnate body of the Speech Incarnate Rinpoche, and arranged auspicious celebrations, after which he returned. At the beginning of the fifth month of the Wood Ox year (1685), he traveled to Samye at the invitation of Tagtse Shabdrung. On the morning of the sixteenth, he bestowed a longevity empowerment to Shabdrung Dorje Namgyal at the Potala Palace. In the afternoon, in Gakchal Tang, a large tent was erected, and based on the mandala of the Great Accomplishment Gathering of All Sugatas, he prepared for the consecration ceremony of the silk thangka of Maitreya, and the next day.