Tibetan
ས་འབྱོངས་པའི་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར། སྒོ་མོ་ཆོས་རྗེ་ཤཱཀྱ་རིན་ཆེན་ལ། ཞི་བྱེད་སོ་ལུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། མཁྱུད་སྤྱད་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ། ཨ་གྷོ་རའི་སྐོར་རྣམས་གསན། ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པ་དང་བསྟུན། ཆོས་རྗེ་ཤཱཀ་རིན་པ་དང་མཉམ་དུ་འཇམ་དཀར་མ་ཏི་ལུགས་ཀྱི་མ་ཤའི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ལ་མྱུ་གུ་རིང་པོར་ཐོན་པས་སྐུ་ཟླའང་ཆེས་ཆེ་བའི་ཡ་མཚན་སྐྱེས། དགུང་ལོ་བཅུ་བཞི་པ་ལ་ཡབ་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་གཟིམས་སྤྱིལ་འོད་གསལ་རྩེར་སྐུ་མཚམས་བཅད་དེ་ཟླ་བ་གསུམ་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། སྐབས་ཤིག་ཉེར་དགུའི་ནུབ་གཟིམས་ཆུང་ཐེག་མཆོག་ཕོ་བྲང་གི་འཕྱོང་རྩེའི་མྱོས་བསྲུང་ནང་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། མུན་ནག་གི་ཁྲོད་ཁྱབ་འཇུག་རཱ་ཧུ་ལའི་སྐུ་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལས་སྤྱན་རྣམས་ཉི་མ་ལྟར་འབར་ཞིང་དུད་སྤྲིན་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་བར་སྣང་ལ་འགྲོ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས། སྐུ་དྲུང་ན་ཡོད་པ་ལའང་འཇིགས་ཟིལ་དང་ཞུད་ངམ་ཆེན་པོ་བྱུང་ཞེས་གྲགས། འདི་ནི་སྲུང་མ་འགོ་བའི་རྟགས་ཏེ་ཕྱིས་སུའང་ཡང་ཡང་འོང་བ་ཡིན་གསུང་། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་པ་ལྕགས་བྱིའི་སོས་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་ཁ་སྐོང་གསན་བཞེད་ཀྱིས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་ཐེགས། གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་ཀུན་བྱེད་ལེའུ་ལྔ་ཙམ་དང་། དེ་འཕྲོས་ནས་བརྩམས་ཏེ་བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གནང་བའི་ཞག་བཅུ་སྐོར་ནས་ལྷོ་ནང་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་གླིང་དུ་ཆོས་དབར་བཏེགདེར་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཚར་བའི་གྲོལ་སྟོན་ཉིན། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་འབུལ་མཛད་པས་དཔྱོད་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཡི་རང་ཞིང་། ཁྱད་པར་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ཏེ་གོས་ཆེན་ཏ་ཧུན་གྱི་འགན་སྦྱར་ཞིག་སྩལ། ཆོས་གཞི་གྲོལ་ནས། སྲས་མཁར། གྲོ་བོ་ལུང་། གཉའ་ཉ། སྦྲུལ་མཚོ་པདྨ་གླིང་སོགས་གནས་ངོ་མཚར་བ་རྣམས་མཇལ་ཏེ། སྨན་ཐང་བརྒྱུད་ཡབ་རྗེ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་བཞུགས་པའི་སར་ཕེབས་ནས། ཡབ་སྲས་མཉམ་དུ་དབུས་སུ་བཏེགདར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་དུ་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོར། མ་ཎི་བཀའ་འབུམ་དང་། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ཁྲོས་མའི་རྒྱུད་དང་བཅས་པ། བི་མ་སྙིང་ཐིགམཁའ་འགྲོ་ཡང་ཐིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ལུང་དང་ཉམས་ཁྲིད་གསན་པས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བའི་ཉམས་རྟོགས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འཁྲུངས། དེ་རྟིང་ཡབ་རྗེ་མཆིམས་ཕུ་སོགས་སུ་ཞབས་བསྐྱོད། དེ་བར་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གདན་ས་རང་དུ་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ནས་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་གཟིགས་རྟོག་དང་། ཡོན་བདག་སྐྱོང་བའང་ཅི་རིགས་མཛད། རྟོགས་ལྡན་པདྨ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཀུན་མཁྱེན་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་གྱི་རྣམ་ཐར་དང་བཀའ་འབུམ་གྱི་ལུང་རྣམས་ཀྱང་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པའི་ནང་དུ་ཡབ་རྗེ་ལ་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་གསན་པའི་ནུབ་མོ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་ནང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐེམ་སྐས་མཐོ་བ་ལ་བུད་མེད་མཛེས་མས་ཁྲིད་དེ་འཛེགས་པ་ལས། ཁང་བཟང་རྒྱ་ཆེ་བཀོད་ལེགས་པའི་དབུས་ན་ཡབ་རྗེ་ཉིད་གཟི་བརྗིད་མཚུངས་པ་མེད་པའི་སྐུའི་མཐའ་སྐོར་དུ། གླེགས་བམ་མང་པོ་བརྩིགས་པའི་རགས་དང་། ལ་ལ་འགྱེལ་ནས་ཐང་མར་བརྡལ་ཏེ་འདུགདེར་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཞབས་ལ་བཏུད་པ་ན་བཀའ་ལས། འདི་རྣམས་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཟབ་ཆོས་ཡིན་ཡང་འགའ་ཞིག་འཁྲུགས་འདུག་པས། ཁྱོད་ལ་བསྒྲིག་པའི་སྐལ་བ་གཏོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དུང་དཀར་དར་དཔྱངས་བཏགས་པ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་གཏད། དེའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ། གླེགས་བམ་གཏོས་ཆེན་འདི་འདྲ་ལོ་བརྒྱར་བསྒྲིགས་ཀྱང་འགྲིག་དཀའ་ན་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་པ་དགོངས། དེ་མཐར་ཡབ་རྗེ་ཉིད་བཞེངས་ཏེ་དཀར་གསལ་གྱི་ལམ་ནས་སྒྲ་དང་འོད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མས་ནམ་མཁར་ཐོགས་མེད་དུ་གཤེགས་པའི་མོད་ལ། སྐྱོ་ཞིང་གདུང་བས་ཞབས་ཕྱི་སྙེགས་པར་བརྩམས་པ་ན་མནལ་སད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། མདུན་མཁར་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཆེས་གསལ་བ་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་སྣང་བ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་གི་ཡུན་ཙམ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་གཟིགས། དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པའི་དུས་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལྷོ་བྲག་ནས་སྐུ་བསྙུན་ཏེ་ཕྱིར་ཕེབས་པ་ལ། སྐུ་རིམ་སྨན་བཅོས་བརྟན་བཞུགས་སོགས་སྲི་ཞུ་ལྷོད་མེད་དུ་འབུལ་བར་མཛད་པ་ན་བཀའ་ལས། ཁྱེད་རྣམས་ངེད་རང་སྡོད་པ་ལ་འདུན་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཇུག་པ་འདྲེན་པ་ལ་གནད་ཆེ། གཞན་ད་རེས་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་ཁ་སང་ནས་བཏང་ཟིན། ཕ་མ་ཤི་ན་བུ་མི་ཚར་ཟེར་བའི་དཔེ་བཞིན་ད་ཙམ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། ཕྱི་མཐའ་གཟིགས་པའི་ཞལ་ཆེམས་ཀྱང་བསྩལ་ཏེ། དབོ་ཟླ་བའི་ཉེར་གཉིས་ཀྱི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ཙམ་ལ་དབུ་གཙུག་ཕྱུར་བུར་འཕར་བ་ལས་ཟླ་བའི་ཟིལ་པ་སྐྱ་ཆིལ་ལེ་བ་དང་། སྤོས་དུད་ལྟ་བུའི་རླངས་པ་འཕྲོ་བཞིན་དུ་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་སྟེ་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་
Chinese
显现了土地成熟的征兆。从果莫法王释迦仁钦处，听闻了息解索派的灌顶、传承和引导，以及黑白花三色的混合修法和阿阇黎的仪轨等。恰逢月亮被罗睺吞噬之时，与法王释迦仁波切一同进行了寂静白色玛姆的食子事业，结果法王自己的食子上长出了长长的嫩芽，连他的侍者也对此感到非常惊奇。十四岁时，与父亲一同在光明顶的寝室闭关，三个月一心专注于修持。一次，在二十九日的夜晚，住在寝宫胜乘宫殿顶层的醉酒守护神殿中时，在黑暗中，显现出遍入者罗睺罗的身体与天空无二无别，眼睛像太阳一样燃烧，带着烟云和火星在空中行走，亲眼目睹了这一景象。据说，在他身边的人也感受到了巨大的恐惧和眩晕。他说，这是守护神开始出现的征兆，以后还会经常出现。十五岁时，为了听闻铁鼠年（1540年）新续百续部的补遗，前往洛扎（Lhodrak）。在古汝拉康，首先由贡珠仁波切传授了《总集》约五章的内容，之后由本隆巴楚臣坚赞传授了约十天，然后在洛南扎西曲林举行了法会。在那里，圆满完成了宁玛百续部的传授，在结行庆典之日，法王亲自进行了供养，所有有见识的人都赞叹不已。特别是贡珠仁波切非常高兴，赐予了一件丝绸达勋的披肩。法会结束后，朝拜了儿子城堡、卓沃隆、聂聂、蛇湖莲花洲等奇妙的圣地，经过曼唐，前往父亲恰强曲珠林的住所，父子一同前往卫地。在达杰曲林，从父亲仁增钦波处听闻了《嘛呢宝训》、包括忿怒母续在内的十七部续、毗玛心髓、空行仰提等灌顶、传承和实修引导，从而生起了对自性智慧获得自在的殊胜证悟。之后，父亲前往钦浦等地游历，在此期间，法王自己在本座一心专注于修持。
English
Signs of the land becoming fertile appeared. From Gomo Chöje Shakya Rinchen, he heard the empowerments, transmissions, and instructions of the Zhi byed So tradition, as well as the mixed practices of white, black, and speckled colors, and the cycles of Aghora. Coinciding with the eclipse of the moon by Rahula, he and Chöje Shakya Rinchen performed the Ma sha ritual of the peaceful white Mati tradition, and as a result, long sprouts grew on the offering cake of the master himself, causing even his attendants to be greatly amazed. At the age of fourteen, he and his father entered retreat together at the summit of the Gzim spyil Od gsal, and for three months he remained single-mindedly focused on his practice. Once, on the night of the twenty-ninth, while residing in the Myos bsgrung inside the 'Phyong rtse of the Gzim chung Theg mchog Pho brang, in the midst of darkness, he directly saw the form of Khyab 'jug Rāhula, inseparable from the sky, with eyes blazing like the sun, emitting smoke clouds and sparks, moving in space. It is said that those who were near him also experienced great fear and dizziness. He said that this was a sign of the protector beginning to appear, and that it would come again and again in the future. At the age of fifteen, in the iron-mouse year (1540), he traveled to Lhodrak to receive the completion of the continuation of the Hundred Thousand Tantras. At Guru Lhakhang, Gsung sprul Rinpoche first gave about five chapters of the Kun byed, and then, starting from there, Bon lung pa Tshul khrims rgyal mtshan gave it for about ten days, and then the Dharma was raised at Lho nang Bkra shis chos gling. There, on the day of the completion celebration of the complete Nyingma Gyübum, the master himself made offerings of explanations, and all the discerning ones rejoiced. In particular, Gsung sprul Rinpoche was very pleased and bestowed a silk Ta hun shawl. After the Dharma session was completed, he visited the wonderful places such as Sras mkhar, Gro bo lung, Gnya' nya, Sbrul mtsho Padma gling, and then, passing through Sman thang, he arrived at the place where his father Chag byang chub gling was residing. Father and son together went to U. At Dar rgyas chos gling, from his father Rig 'dzin chen po, he heard the empowerments, transmissions, and experiential instructions of the Mani bka' 'bum, the seventeen tantras including the Kros ma'i rgyud, the Bi ma snying thig, the Kha' 'gro yang thig, and so on, and thus arose an extraordinary experience of realization in which he attained freedom in the wisdom of his own nature. After that, his father traveled to Mchims phu and other places. In the meantime, the master himself remained single-mindedly focused on his practice at his own seat.
Chinese
其后在各段时期，都尽力进行教规的视察和赡养施主。从证悟者莲花生处听闻了全知者显密教法持有者的传记和教言集之传承。十六岁时，在向父亲聆听上师密集灌顶的夜晚，在光明景象中，进入了令人向往的楼阁，一位美丽的女子引领着登上高高的珍宝阶梯。在那宽敞宏伟的殿堂中央，父亲以无与伦比的威严身姿端坐，周围堆满了许多经书，有的倾倒在地。他以极大的恭敬顶礼，父亲说道：这些是口耳传承的甚深教法，但有些混乱，我将整理的责任托付给你。说着，递给他一个系着绸带的白色海螺。当时他心想：如此巨大的经书，即使花一百年也难以整理完毕，我该怎么办呢？最终，父亲起身，从一道洁白的光芒中，以声音和光芒的种种神变，毫无阻碍地升入天空。他悲伤地想要追随，醒来后，在禅观的景象中，面前的金刚童子主尊及其眷属清晰显现，声音和光芒四射，持续了一个小时左右，纹丝不动。十七岁时，父亲仁增钦波从洛扎（Lhodrak）生病返回，他毫不懈怠地进行治疗、供养、祈寿等侍奉。父亲说道：你们希望我留下来，我随喜。引入加持的融入至关重要。此外，我已于昨日下定决心要走了。正如“父母去世，孩子不成材”的说法一样，现在你必须鼓起勇气。并赐予了深远的遗嘱。在藏历四月二十二日中午过后，从头顶涌出清澈的月亮甘露，如同香烟般的蒸汽升腾，舍弃了人世间的行持，将色身的显现融入光明法界之中。
English
Thereafter, in each period, he exerted himself in inspecting the doctrine and supporting the patrons. From the realized Padma Yeshe, he heard the biography of the omniscient holder of Sutra and Tantra teachings and the transmissions of the collections of precepts. At the age of sixteen, on the night he received the empowerment of Lama Sangdu from his father, in a vision of clear light, he entered a delightful multi-storied mansion, where a beautiful woman led him up a high jeweled staircase. In the center of that vast and magnificent palace, his father sat in unparalleled splendor, surrounded by stacks of scriptures, some of which had fallen and were scattered on the floor. He prostrated with great reverence, and his father said: These are the profound teachings of the oral transmission, but some are in disarray, so I entrust you with the task of arranging them. Saying this, he handed him a white conch shell adorned with a silk ribbon. At that moment, he thought: Such enormous scriptures would be difficult to arrange even in a hundred years, what shall I do? Finally, his father arose and, from a path of white light, with various miraculous displays of sound and light, ascended unhindered into the sky. He sorrowfully tried to follow, and upon awakening, in the vision of experience, the Vajrakumara principal deity and retinue appeared very clearly before him, radiating sound and light, remaining motionless for about an hour. At the age of seventeen, when his father, Rigzin Chenpo, returned ill from Lhodrak, he tirelessly offered services such as medical treatment, offerings, and longevity prayers. His father said: I rejoice in your desire for me to stay. It is crucial to draw in the infusion of blessings. Furthermore, I have already decided to leave yesterday. Just as the saying goes, 'If parents die, children fail,' now you must muster courage. He also bestowed a far-sighted testament. On the twenty-second day of the fourth month, a little after noon, clear lunar dew gushed forth from the crown of his head, and as incense-like vapors rose, he relinquished the activities of his life, dissolving the manifestation of his physical body into the clear light of the Dharmadhatu.