Tibetan
གསུངས། གོང་ནས་བསླབ་སྟོན་ལ། རང་བྱུང་འཕགས་པ་ཐོག་མར་ཕེབས་པ་དང་དུས་འགྲིག་པས་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ཞེས་དགྱེས་པའི་བཀའ་ལུང་བསྩལ་ཅིང་། འཕགས་པའི་སྐུ་ཉིད་ཞི་འཛུམ་ཆགས་པའི་ཉམས་གསལ་ཞིང་གཟི་བྱིན་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་རང་གི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབུགས་དབྱུང་མཛད་པའི་སྣང་བ་ཡང་ཤར་གསུངས། དེ་དུས་གུང་ཐང་དུ་ཟུར་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་ལ་བདུད་རྩི་བུམ་པ་དང་མོན་པ་ཀེ་ཏའི་སྐོར་གསན། གནས་གཟིགས་མཛད་པས་སྔོན་གནས་དྲན་པའི་བག་ཆགས་སད་ཅིང་འགྲོ་མགོན་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དད་པ་དྲག་པོ་འཁྲུངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས། དེ་ནས་སྟོད་ལུང་བརྒྱུད། སྣང་རྩེ། གནས་ནང་། མཚུར་ཕུ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གཟིགས་དང་། རྒྱལ་ཚབ་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་མཇལ་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྒོམ་ལུང་དང་། སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྲིད་གསན། གཙང་རོང་བོན་པོར་ཐེགས་ཏེ། གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕུར་པ་རོང་ལུགས། ཉང་ལུགས་ཞལ་གཟིགས་བརྒྱུད་པ། སྣ་ནམ་ལུགས་དྲག་སྔགས་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་རྣམས་གསན། དེར་བཞུགས་དུས་སྐབས་ཤིག་སྐུ་ཅུང་ཟད་བསྙུང་བའི་ཚེ། སྔར་གྱི་བུད་མེད་གཉིས་ཀྱིས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་། ཛོ་ཀི་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་ལམ་བྱུང་བའི་ནང་པར་ནད་བདེ་དྭངས་སུ་གྱུར། རོང་དུ་ལོ་གསུམ་གྱི་ངོ་མཐོང་ཙམ་དུ་བཞུགས། ཕྱིས་སུ་བཀའ་ལས། བར་དེར་དོན་མེད་དུ་ཡུན་རིང་འདས་གསུངས། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་དབུས་སུ་ཕྱིར་ཕེབས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ། རྒྱུད་བླ་མ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ། ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ཐུགས་ལ་བཟུང་ནས། ཡབ་རྗེ་ལས་གསུང་བཤད་རིམ་པར་གསན་པས་ཚིགས་དོན་ཕལ་ཆེར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་འགྲེལ་པ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་འཆད་ཐུབ་པ་བྱུང་། གཞན་ཡང་བཀའ་གཏེར་གྱི་གཞུང་ཕྲན་མང་པོའི་དཀའ་གནད་བསྡུས་པའི་བཤད་ཚོམས་ལེགས་ཁྱད་ཐོན་པ་ཡང་ཡང་གསན་པས་ཐུགས་བསྐྱེད་ཇེ་འཕེལ་དུ་སོང་། ཕྱིས་གནུབས་ཡབ་སྲས། ཟུར་མེས་དབོན། རོང་ཟོམ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ། བཅོམ་ལྡན་རལ་གྲིའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ཟབ་མོ་ནང་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཐུགས་ལ་བཙུད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་གཟིགས་རྟོག་ནན་ཏན་མཛད་པས་སྔར་ནས་གོ་བའི་གཞི་ལེགས་པར་ཐིངས་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་
Chinese
说。上面（上师）教导说，自生圣者最初降临之时，时机相合，是好的缘起，并赐予欢喜的教言。圣者的身相显现出寂静微笑的神态，光芒万丈，从心间放射出光芒，融入自己的身体，同时还显现出舒气的景象。当时在公塘，向祖钦·曲英让卓听闻了甘露宝瓶和门巴盖达的传承。进行圣地巡礼时，唤醒了前世记忆的习气，对卓衮·香仁波切生起了不费力的强烈信心，因此获得了巨大加持的景象。之后，经过堆龙，囊孜，乃琼，楚布等地进行圣地巡礼，并拜见了嘉察·扎巴曲央，听闻了大悲观音嘉瓦嘉措的禅修引导，以及三身介绍的教导。前往藏绒苯教，从贡珠·楚臣多吉处听闻了金刚橛绒派仪轨、娘派面见传承、纳南派猛咒极密等法。在那里居住期间，有一次身体稍微不适，之前的两位女子为他舒气，那位瑜伽士加持后，在梦中显现的征兆中，疾病痊愈。在绒地仅仅住了三年就离开了。后来上师说，那段时间毫无意义地度过了。十三岁时，返回卫藏地区。从那时起，根本续《秘密藏续》、 《宝性论》、 《心性休息》、 《如意宝藏》的根本和注释都记在心中，从父亲那里依次听闻讲解，几乎所有的词句意义都理解了，并且能够不依赖注释进行讲解。此外，还多次听闻了汇集了许多噶玛和伏藏典籍要点的精选讲解，因此智慧越来越增长。后来，还记住了努氏父子、祖氏叔侄、绒宗等的著作，以及萨迦班智达的《三律仪论》，降魔金刚的续部总论，自生足的甚深内义等。特别是认真研读了全知麦彭仁波切的著作，因为之前已经有了很好的理解基础。
English
He said. The master taught that the time of the first arrival of the self-arisen holy being coincided with a good omen, and bestowed joyful teachings. The holy being's form manifested a peaceful and smiling countenance, radiating great splendor, and rays of light emanated from his heart, dissolving into his own body, and at the same time, the appearance of exhaling was also manifested. At that time, in Gungtang, he listened to the transmission of the Nectar Vase and the Monpa Ketai from Zur Choying Rangdrol. When he went on a pilgrimage, the habits of remembering past lives were awakened, and he developed a strong, effortless faith in Drogon Shang Rinpoche, and therefore received a great blessing. After that, he went through Tölung, Nangtse, Neychung, and Tsurphu for pilgrimage, and met Gyaltsab Drakpa Choyang, and listened to the meditation instructions of the Great Compassion Gyalwa Gyatso, and the introduction to the three bodies. He went to Tsangrong Bonpo, and from Gungtrul Tsultrim Dorje, he listened to the Vajrakilaya Rong tradition, the Nyang tradition's face-to-face transmission, and the secret of the supreme wrathful mantra of the Nanam tradition. While residing there, once when he was slightly ill, the two previous women exhaled for him, and after that yogi blessed him, in the dream omen, the illness was completely cured. He stayed in Rong for only three years. Later, the master said that that time was spent meaninglessly for a long time. At the age of thirteen, he returned to Ü-Tsang. From then on, he kept in mind the root tantra *Guhyagarbha Tantra*, *Uttaratantra*, *Mind at Rest*, and the root and commentary of *Wish-Fulfilling Treasury*, and listened to the explanations from his father in sequence, so that he understood almost all the meanings of the words, and was able to explain without relying on the commentary. In addition, he repeatedly listened to the selected explanations that summarized the key points of many Kama and Terma texts, so his wisdom increased more and more. Later, he also memorized the works of Nub's father and sons, Zur's uncles and nephews, Rongzom, and Sakya Pandita's *Treatise on the Three Vows*, the general theory of the Damchen Ralgri tantra, and the profound inner meaning of Rangjung Dorje. In particular, he carefully studied the works of the Omniscient Mipham Rinpoche, because he already had a good foundation of understanding.
Tibetan
མཁྱེན་རབ་ཀྱི་རྩལ་དང་སྦྱོར་བརྩོན་འཛོམ་པས་གསུང་རབ་ཀྱི་གོ་དོན་ཐམས་ཅད་ས་སློག་གནམ་སློག་ཏུ་འཁྲུངས། ཐུན་མོང་གི་རིག་གནས་མཁྱེན་པར་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་ཀྱང་། ཆུང་ངུའི་དུས། མེས་པོ་མཁས་པའི་དབང་པོ་ལས་སྐར་རྩིས་ཀྱི་ས་རིས་དང་། རྟ་ལོ་སྐུ་བསྙུན་པ་དྭངས་རྗེས། རྒྱུད་ཆུང་གསུམ་ཐུགས་ལ་བཟུང་ནས་གྲུབ་ཆེན་དམ་པ་ལས་མཛུབ་ཁྲིད་དང་འབེལ་གཏམ་མཛད་པས་སྨན་དཔྱད་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་མཁྱེན། གཅུང་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་གུང་ཐང་པཎ་ཆེན་ལས་སྙན་ངག་གསན་པའི་ཚེ་ཞོར་ལ་གསན་པས་ཚེགས་མེད་པར་སྙན་ངག་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཅིང་། སྒྲ་ཀཱ་ལཱ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་ས་རིས་དང་། རྒྱ་ཡིག་ལཉྩ་ནའི་ཕྱག་ཁྲིད་ཀྱང་གསན། བཟོའི་གནས་ནི་ཆུང་ངུའི་དུས་སྐུ་རྩེད་ལ་ཁྲོ་སྐུ་སྤྲ་ལུགས་མཛད་པ་དང་། འདམ་ལ་འབུར་དང་། རྭ་ཤིང་ལ་བརྐོས་པ་སོགས་ཀྱི་བཟོ་གནས་མཚར་བ་མང་པོ་དང་། ཤེལ་ལུགས་པ་དང་། རི་མོའི་རྣམ་འགྱུར་ཡང་མཐའ་ཡས་པ་ཕྱག་བྲིས་སུ་མཛད་པ་ཡོད་ཅིང་། ད་ལྟའང་ཞལ་བཀོད་དང་ཕྱག་དྲས་མཛད་པ་ཙམ་གྱིས་བཟོ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཟོ་གནས་རྣམ་འགྱུར་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་འདི་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་ཐུགས་དམ་དང་ཆོས་འཆད་རྩོམ་གྱི་བར་ཐམས་ཅད་དུ་སྙོམ་ལས་སུ་མི་བཞུགས་པར་གྲུབ་མཐའ་རིས་མེད་པའི་ཆོས་འབྱུང་རྣམ་བཤད་སྤྱི་དོན་སྟོང་ཐུན་སོགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ལ་གཟིགས་རྟོག་འཁོར་མོར་མཛད་པས་གཟིགས་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་ཚད་མེད། དེ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བརྙེས་ཏེ། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གོང་དགུང་ལོ་བཅུ་པའི་དབྱར་སྟོད་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་ཟླ་ཤས་བཞུགས་ཏེ། ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་ལུང་ཉམས་ཁྲིད་དང་། རི་མལ་དུ་སེམས་དཔའ་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ལས་འཇིགས་བྱེད་ཞེ་དགུ་མའི་དབང་། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། ཚེ་དབང་གྲུབ་རྒྱལ་མ། རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ་དང་། དམག་ཟོར་མའི་རྗེས་གནང་རྣམས་གསན། དེ་རྗེས་དབུས་སུ་ཕེབས་ཏེ་དབྱར་སྨད་ལ་ཡབ་རྗེ་ལས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས། བླ་མ་དགོངས་འདུས། དགུན་དེར་པད་གླིང་གི་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་ལུང་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ། ལྷོ་ལས་འཕྲོ་གླིང་པའི་ཆོས་སྐོར་ཚང་མའི་དབང་ལུང་རྣམས་གསན། ནམ་ཞིག་མཚན་མོ་ཡང་ཐོག་ཏུ་ཕྱག་དཔེ་སྐྱོར་བཞིན་བཞུགས་པ་ན་དགུ་ཚིགས་འགྱུར་བ་གཟིགས་པ་ཅི་ཡིན་ནམ་དགོངས་
Chinese
由于智慧的力量和勤奋的努力完美结合，所有经文的含义都像天翻地覆一样涌现。虽然他没有承认自己精通共同的文化知识，但在年幼的时候，他从博学的祖父那里学习了星象学的图表。在马年疾病痊愈后，他记住了三部小医典，并从伟大的成就者那里接受了指导和交谈，从而掌握了精湛的医学知识。当他的弟弟，王子的儿子，从贡唐班钦那里学习诗歌时，他也顺便听取了教诲，毫不费力地成为了一位伟大的诗人。他还听取了卡拉帕语法的连接图表和梵文兰札字的指导。在工艺方面，他从小就用泥土制作愤怒尊的猴子形象，在泥土上雕刻浮雕，在角木上雕刻等等，创作了许多精美的工艺品。他还用玻璃制作，并创作了无数的绘画作品。即使现在，仅仅通过他的草图和剪纸，工匠们的工艺和风格也会变得非常独特。这就是他最终确定的方向。不仅如此，在禅修、讲经和写作之间，他从不懈怠，而是全面地审查了无宗派的教法史、释论、总义、空性等等文献，因此他的视野非常广阔。因此，他获得了无碍的智慧辨析能力，能够消除对所有教法的怀疑。在那之前，在他十岁那年的夏天，他在查北部菩提洲住了几个月，从他的父亲，伟大的持明者那里，接受了寂怒密意自解脱的灌顶、传承和实修指导。在日玛，他从菩萨钦列嘉措那里接受了怖畏金刚四十九尊的灌顶，以及业力阎摩的随许，长寿自在成就母，马头明王秘密修法和战神随许。之后，他前往卫藏地区，在夏末从他的父亲那里接受了噶举八大法行，上师密意总集。在那年冬天，他接受了莲师伏藏的所有法类的灌顶、传承、口传和实修指导，以及南方列哲林巴的所有教法传承。有一次，晚上他在屋顶上背诵经文时，他看到了九宫格的变化，心想这是怎么回事呢？
English
Due to the perfect combination of intellectual prowess and diligent effort, the meanings of all the scriptures arose like a complete overturning of heaven and earth. Although he did not acknowledge his mastery of common cultural knowledge, in his youth, he learned astrological charts from his learned grandfather. After recovering from an illness in the Horse year, he memorized the three minor medical treatises and received guidance and conversations from the great accomplished one, thus mastering excellent medical knowledge. When his younger brother, the son of the king, was learning poetry from Gungtang Panchen, he also listened in passing, effortlessly becoming a great poet. He also received instruction in the connection charts of Kalapa grammar and the writing of Sanskrit Lantsa characters. In terms of craftsmanship, from a young age, he made wrathful deity monkey figures out of clay as play, carved reliefs on clay, and carved on horn wood, creating many wonderful crafts. He also worked with glass and created countless variations of paintings. Even now, merely through his sketches and paper cuttings, the craftsmanship and styles of the artisans become very unique. This is the direction he ultimately settled on. Moreover, in between meditation, teaching, and writing, he never remained idle, but comprehensively reviewed the documents of non-sectarian Dharma history, commentaries, general meanings, emptiness, and so on, thus his vision was immeasurably broad. Therefore, he attained the unobstructed power of intellectual discernment, enabling him to dispel doubts about all the teachings. Before that, in the summer of his tenth year, he stayed for several months in Chak North Bodhi Isle, receiving the empowerment, transmission, and practical instructions of Peaceful and Wrathful Deities, Self-Liberation of Intentions from his father, the great Vidyadhara. In Rima, he received the empowerment of the Forty-Nine Deities of Vajrabhairava from Bodhisattva Trinley Gyatso, along with the subsequent permission of Karma Yama, Tsedwang Drupgyal Ma, Hayagriva Secret Accomplishment, and the subsequent permission of Magzor Dorje Drakpo. After that, he went to U-Tsang and in late summer received the Eight Heruka Sadhanas and Lama Gongdu from his father. That winter, he received the empowerment, transmission, oral instructions, and practical guidance of all the treasure teachings of Padma Lingpa, as well as the transmission of all the Dharma cycles of Lho Lés Tropu Lingpa. Once, while reciting scriptures on the roof at night, he saw the transformation of the nine palaces and wondered what it was.