Tibetan
་བཞུགས། དེ་སྐབས་ཆོས་སྡེར་ཡང་ཡང་ཡང་ཕེབས་ཏེ། མགོན་པོ་བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན་ལས་ཚེ་དབང་གྲུབ་རྒྱལ་མ་དང་། བཀའ་འགྱུར་ལས་ཉེར་མཁོའི་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་གསན། གཞན་ཡང་བླ་མ་འདི་ལ་ཆོས་སྔ་ཕྱིར་གསན་པ་ལ། ཀྱཻ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་དང་། རྔོག་ལུགས་དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུའི་དབང་། ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུའི་དབང་། ལོ་མ་གྱོན་མའི་རྗེས་གནང་རྣམས་གསན། དེར་རྡོ་རྗེ་བྲག་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར། ཚེ་དཔག་མེད་ལྕགས་སྡོང་མའི་ཚེ་དབང་། བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་དུ་ལྷ་རྩེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བདེ་མགོན་གྱི་དབང་། སྐྱི་ནགས་སུ་ལྕགས་ཟམ་པ་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ལས་ཚེ་དབང་རྣམས་ཁྲོམ་ཆོས་དང་། གངས་ར་ལོ་ཆེན་ཤེལ་བྲག་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་ཀྱི་ཞག་བཞུགས་སར་མཇལ་ཏེ་ཚེ་དབང་གསན་ཞིང་། རྒྱའི་ཤིང་འབྲས་མང་པོའི་གནང་སྦྱིན་དང་གསན་སྦྱོང་ལེགས་པོ་གནང་དགོས་པའི་ཞལ་ཏ་བཅས་ཐུགས་མཉེས་པར་མཛད་གསུང་། བླ་མ་འདི་ཉིད་དུས་དེ་ལས་མ་མཇལ་འདུག་ནའང་སྔོན་གྱི་ལས་སྨོན་འབྲེལ་བ་ལྟ་བུས་ཕྱིས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དད་པར་མཛད། དེ་ནས་དགོན་པར་ཕེབས་ཏེ། ཡི་གེ་འབྲི་ཀློགརང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད། བླ་མ་ཞི་དྲགཞི་ཁྲོ། དོང་སྤྲུགས། བཀའ་བརྒྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཚེ་དཔག་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་སྒྲུབ། ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་བསྐང་། གུ་རུ་ཞི་དྲག་ཚེ་རྟ་ཕྱག་རྡོར་སོགས་ཀྱི་དབང་རྗེས་གནང་། གནས་ལུང་། སྦྱིན་སྲེགརབ་གནས། གཏམ་བསྔོ་སོགས་འདོན་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གསལ་དག་ཐོན་པའི་ཚིག་འཛིན་དང་། ཕྱག་ལེན་གྱི་ཁྲིད་ཐམས་ཅད་བརྡ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ཚེགས་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཆུབ་པར་གྱུར་ཏེ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་དགུ་ཙམ་ནས་ཡབ་རྗེའི་སྐུ་ཚབ་མཛད་ནས་ཆོས་འཆད་དང་། གཤིན་གསོན་གྱི་གྲོང་ཆོག་ཀྱང་ཅི་རིགས་སྐྱོང་བར་མཛད། དགུང་ལོ་དགུ་པ་ལ་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་དང་། ཕྱིས་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གསན་ཏེ་ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་། ཡབ་རྗེ་ལས་བྱང་སྡོམ་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་གསན་ནས་བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས། དེ་ནས་གནས་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་བཟང་པོ་དཔལ་དང་། རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ལའང་སྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་གསན་ཞིང་། ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཆགས་མེད་དུ་བཞེས་པས་ཐུགས་ལ་བོགས་ཆེན་པོ་ཐོན་ཏེ། གཞན་དོན
Chinese
居住于此。那时多次前往寺庙，从衮波·索南秋丹处接受了长寿灌顶“成就自在母”，并从《甘珠尔》中听取了所需的小段经文。此外，还向这位上师听取了前后的佛法，如金刚鬘论的口诀法，以及绒氏传承的喜金刚九尊灌顶、无量寿佛九尊灌顶、叶衣佛母的随许等。在那里，从多吉扎的持明转世处接受了无量寿佛铁树枝的长寿灌顶。在德钦却科，从拉孜转世处接受了吉祥怙主的灌顶。在吉那，从铁桥巴·衮噶索南处接受了长寿灌顶等，作为大众法会。从岗拉洛钦·谢扎返回的住所拜见并听取了长寿灌顶，并赐予了许多汉地的水果，并嘱咐要好好学习，令其非常高兴。虽然此后没有再见到这位上师，但似乎是前世的业力和愿力所致，后来也对他非常敬仰。之后前往寺庙，学习书写和阅读，以及自宗的法行仪轨、上师寂静忿怒法、息灾增益法、噶举派法、大悲观音、无量寿佛等的仪轨修法，护法神的朵玛回遮，莲师寂静忿怒、长寿马头明王、金刚手等的灌顶随许、处所授记、火供、开光、祈愿文等念诵仪轨，清晰无误地掌握了所有词句，并通过手势指示，毫不费力地完全理解了所有实修的引导。大约八九岁时，便作为父亲的代表，讲经说法，并尽力主持亡者和生者的法事。九岁时，从父亲持明大师处接受了皈依三宝的居士戒，后来又从一切知者第五世达赖喇嘛处接受了圆满的居士戒，从而守护别解脱戒，断除一切罪行。从父亲处听取了菩萨戒的教规三种传承，生起了珍贵的利他菩提心。
English
He resided there. At that time, he repeatedly visited the monastery, receiving the long-life empowerment of "Accomplishing自在母" from Gonpo Sonam Chokden, and listening to essential small sections of scripture from the Kangyur. Furthermore, he listened to the earlier and later Dharma from this lama, such as the oral instruction method of the Hevajra Tantra, as well as the empowerment of the nine deities of the Ngok tradition's Hevajra, the empowerment of the nine deities of Amitayus, and the subsequent permission of the Leaf-Clad Mother. There, from the Dorje Drak Rigdzin Tulku, he received the long-life empowerment of the Iron Tree Branch of Amitayus. In Dechen Chokhor, from the Lhatse Tulku, he received the empowerment of the Blissful Protector. In Kyi-naks, he received the long-life empowerment from the Iron Chain Bridge builder Kunga Sonam, among other public teachings. He met with Gangra Lochen Shel Drak at his residence upon his return and listened to the long-life empowerment, and was presented with many Chinese fruits, and was instructed to study well, which pleased him greatly. Although he did not meet this lama after that time, due to the karmic connection of past lives and aspirations, he later held him in great reverence. After that, he went to the monastery and learned to write and read, as well as the Dharma practices of his own tradition, the peaceful and wrathful forms of the Lama, the pacifying and increasing rites, the Kagyé practices, the practices of the Great Compassionate One, Amitayus, and others, the Torma offerings to the Dharma protectors, the empowerments and subsequent permissions of Guru peaceful and wrathful, long-life, Hayagriva, Vajrapani, etc., the prophecies of places, the fire offerings, consecrations, aspiration prayers, and other recitation rituals. He mastered all the words clearly and accurately, and with just a gesture, he effortlessly understood all the instructions for actual practice. From the age of about eight or nine, he acted as his father's representative, teaching the Dharma, and managing the rituals for the deceased and the living as appropriate. At the age of nine, he received the lay vows of refuge in the Three Jewels from his father, the great Rigdzin, and later received the complete lay vows from the omniscient Fifth Dalai Lama, thus guarding the vows of individual liberation, abandoning all misdeeds. From his father, he heard the three lineages of Bodhisattva vows and teachings, and the precious mind of altruistic Bodhicitta was born in his heart.", "english_translation": "From then on, he also listened to the two traditions of mind generation from the incarnate masters Chok Zangpo Pal and Rigdzin Tulku Pema Trinle, as appropriate. Every day, he took refuge in the objects of refuge without interruption, which greatly benefited his mind, and he worked for the benefit of others.
Tibetan
་ཁོ་ནར་གཅིག་ཏུ་དགོངས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་བསྐལ་ཆེན་གྱི་མེ་འབར་བ་ལྟར་མངའ་བས་བསྟན་པ་དར་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་སྒྲུབ་པའི་མཛད་པ་ཉིད་བདག་གིར་བཞེས་ཤིང་། གཞན་ལའང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་དག་གསུང་བར་མཛད། སྔགས་སྡོམ་ནི་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བརྡ་དོན་འཕྲོད་པ་ཐོག་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་གསན་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པ་ཉིད། དགུང་ལོ་བཅུ་པ་ཤིང་ལུག་གི་སྟོན། ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཀྱི་དབང་གསན་པའི་ནུབ་མོ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། ནགས་ཚལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཡིན་སྙམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཟི་བརྗིད་མཚུངས་པ་མེད་པ་འཁོར་བུད་མེད་མཛེས་མ་ལྔས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པ་ལས། བུད་མེད་ལྔ་པོས་བུམ་པ་བདུད་རྩིའི་ཆུས་གང་བ་དང་། ཐོད་པ་མར་ཁུས་གང་བ། མར་མེའི་ཀོང་བུ། རལ་གྲི། མེ་ལོང་རྣམས་སོ་སོས་རིམ་པར་གཏད་ནས་སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་མཛད། མཐར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་གྱིས་གཙོ་བོའི་བར་བསྡུས། དེ་ཉིད་མཐིང་ཞུན་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་ཏེ། དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ཁྱབ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་རྗེན་གྱིས་དྭངས། མནལ་སད་ནས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མ་ཞིག་པར་གནས་པ་བྱུང་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ནུས་པ་དེས་སྔར་དབང་གི་ས་བོན་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་པ་ཉིད་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་ཏེ་བུམ་དབང་གི་ཉམས་མྱོང་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་ཕེབས། དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྡམས་ནས། སོ་སོའི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ལའང་སྤྱན་གྱི་འབྲས་བུ་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་དང་། སྒོ་གསུམ་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་དྲི་མས་དབེན་པའི་ངང་ནས་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་ཅིང་། སྣོད་བཅུད་དག་པའི་འཁོར་ལོར་འབྱོངས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་ཟིན་སྤེལ་བའི་གཞི་རྟེན་དུ་བཟུང་བར་མཛད་དོ། །དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཡབ་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་ཐེགས་ནས། ཁམས་གསུམ་པའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་གཙུག་ཕུད་ཕུལ་ཏེ་མཚན་ངག་དབང་པདྨ་བསྟན་འཛིན་ཞེས་སྩལ། དེ་སྐབས་གཟིམས་ཆུང་དུ་མཇལ་ཁར་ཕེབས་དུས་སྐྱིད་གྲོང་འཕགས་པ་ཝཱ་ཏི་ཕེབས་པ་དང་ཐུག་པས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའང་ཁྲིའི་སྟེང་བཞེངས་ཏེ་བཞུགས་འདུག་
Chinese
仅仅唯一地思虑，拥有如大劫之火般的心之力量，因此佛教兴盛，并且将成办有情众生的安乐之事视为己任，也向他人宣扬菩提心之赞颂。密咒之誓言，如前所说，聆听了八大法行圆满的灌顶，通达其象征、意义，作为最初的成熟之因，因此在心中生起。十岁时，在木羊年（不确定，可能指某个木羊年），在从父亲至尊金刚持处聆听八大法行集密灌顶的夜晚，在光明之景象中，在令人心旷神怡的森林中央，一位瑜伽士光彩夺目、无与伦比，我以为是莲花生大师，被五位美丽的女子围绕着。五位女子分别依次递上装满甘露水的宝瓶、装满酥油的颅碗、酥油灯、宝剑、镜子，以念诵咒语的方式加持。最终，一个融入一个，融入到主尊之中。那融入物变成如蓝色琉璃般的明点，与天空融合，在空性与智慧无二的、遍布虚空、离戏的智慧状态中显现。醒来后，安乐空性的体验仍然存在，由于加持的力量，之前灌顶的种子在心中生根发芽，瓶灌顶的体验最终确定为如幻如梦。如此，以三种戒律约束内心，对于各自应学之处，即使是细微之处也如眼珠般珍惜，在远离身语意三门罪业染污的状态中，仅仅成办利他之事，精通清净的器情世界，将未生之功德生起，已生之功德增长作为修行的基础。
English
Merely and solely contemplating, possessing the great strength of mind like the blazing fire of a great kalpa, therefore the teachings flourished, and taking upon himself the task of accomplishing the happiness and well-being of sentient beings, he also proclaimed the praises of the supreme Bodhicitta to others. The vows of mantra, as mentioned before, having listened to the complete empowerment of the Eight Herukas, understanding its symbols and meanings, as the initial cause of maturation, therefore it arose in his mind. At the age of ten, in the autumn of the Wood Sheep year (uncertain, possibly referring to a specific Wood Sheep year), on the night of receiving the empowerment of the Eight Heruka Assemblage from his father, the Supreme Vajradhara, in a vision of clear light, in the center of a delightful forest, a yogi, radiant and unparalleled, whom I thought to be the great master Padmasambhava, was surrounded by five beautiful women. The five women, in turn, handed over a vase filled with nectar, a skull cup filled with butter, a butter lamp, a sword, and a mirror, each reciting mantras to bless them. Finally, one merged into another, merging into the main deity. That merged object became a thigle like blue sapphire, merging with the sky, and clearly manifested in the state of non-duality of emptiness and wisdom, pervasive in space, and free from elaboration. Upon awakening, the experience of bliss and emptiness remained, and due to the power of blessing, the seed of empowerment that had previously been planted in his mind greatly increased, and the experience of the vase empowerment was ultimately established as being like an illusion. Thus, restraining his mind with the three vows, cherishing even the slightest details of what should be learned as if they were his own eyes, and in a state free from the defilement of the misdeeds of body, speech, and mind, solely accomplishing the benefit of others, and being skilled in the pure realm of vessel and essence, he took the generation of unarisen qualities and the increase of arisen qualities as the basis for practice.