Tibetan
་སྟེགས་ཀྱིས་འདུག་པ་སུ་ཡིན་དྲིས་པས། གཅིག་ན་རེ། འདི་ཁྱེད་རང་གི་བྱིས་པ་ཡིན་འདི་ཡི་བདག་ངེད་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར། གཞན་ཡང་ཉི་མ་ཤར་བ། གཙང་ཆབ་ལས་སྒྲོལ་འདོན་བྱེད་པ། རོལ་མོ་འཁྲོལ་བ་སོགས་ཡ་མཚན་པ་མང་པོ་རྨིས། སད་པའི་ཚེ་གསལ་སྟོང་བདེ་བས་བརྒྱན་པའི་ཉམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ལ་འབྱམས་ཤིང་། དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཐུགས་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར། སྐུ་ལུས་བདེ་ཞིང་ཡངས་བ་དང་ཟོ་མདོག་ཀྱང་བཟང་བར་གྱུར། ཟླ་གྲངས་ཐེམས་ཀྱི་བར་དུ་ལྷུམས་སུའང་མི་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་མཛད་དེ་ཐར་པའི་ས་བོན་བཞགདེ་ནས་མེ་ཕོ་ཁྱི་ཡི་ལོ་དཔྱིད་ཟླ་ར་བ་དབོས་ཉ་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་དགུའི་མཚན་གྱི་ཐུན་ཐ་མར་ཉེ་བ་ཚེས་ཞག་བཅུ་པས་སླེབས་པ་སྐར་མ་ལག་གི་རྐང་པ་དང་པོའི་དུས་སུ། ས་གཡོ་བ་དང་། འོད་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དང་། མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་འཁྲིགས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་དགེ་མཚན་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ། གྲྭ་ནང་དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་གི་དགོན་པའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟིམས་སྤྱིལ་དུ་ཡུམ་ལ་གནོད་པ་མེད་པར་བདེ་བར་སྐུ་བལྟམས། དེ་མ་ཐག་ཡབ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ཁྲུས་དང་དབང་རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་སོགས་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་དང་། བློ་རྣོ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་མཛད། མེས་པོ་མཁས་པ་དོན་འགྲུབ་དབང་རྒྱལ་གྱིས་བཙས་ཀླུང་བརྩི་བ་སོགས་རྩིས་ལས་བྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། འཁྲུངས་སྐར་ལག་གི་རྐང་པ་དང་པོའི་ཡི་གེ་ལ་གྲས་པའི་མཚན་ཀུན་དགའ་དངོས་གྲུབ་རིན་ཆེན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་གསོལ། དྲན་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བས་འཁྲུངས་མ་ཐག་གི་ཡུལ་དུས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དང་། དེ་ནས་བཟུང་ལོ་གསུམ་གྱི་བར་ཛོ་ཀི་སྔོ་སངས་ཐོར་ཚུགས་ཅན་རུས་རྒྱན་འཆང་བ་དང་། བུད་མེད་མཛེས་སྡུག་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་སྲི་ཞུ་བྱས་པའི་སྔོན་གནས་རྣམས་ད་ལྟའང་ཐུགས་ལ་གསལ་བར་མངའ་ཞིང་། ལོ་གསུམ་ཕྱིན་ཆད་ནས་གལ་གེགས་ཆེ་དུས་ཕལ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལྟར་ལས། རེས་སྣང་རེས་མི་སྣང་བ་དང་། ཕྱིས་སྐོར་མནལ་ལམ་དུ་ཡང་ཡང་འབྱུང་བས་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་སོ། ། སྐུ་སྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྲིངས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ནས་གསན་སྦྱོང་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། ༈ གཉིས་པ་སྐུ་སྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྲིངས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ནས་གསན་སྦྱོང་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། གསོ་བའི་རིམ་གྲོ་པ་ལ་གཏད་དེ་འཇམ་ཞིང་བསོད་པའི་ཟས་དང་བཏུང་བས་ལེགས་པར་སྐྱོང་བའི་ཚེ་ནའང་། ཞབས་ཏོག་སྒྲུབ་སླ་ཞིང་བསྙུན་གཞི་དཀོན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཞམ་རིང་པ་རྣམས་ཀྱང་ངལ་བ་ལས་སྐྱོབ་པར་མཛད་ནས། ཇི་ལྟར་རྫིང་ན་གནས་པའི་པདྨ་བཞིན་དུ་སྐུ་སྐྱེད་མྱུར་དུ་འཕེལ་བ་གྱུར་ལ། གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་ཀྱི་ཚེ་ནའང་བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། འདུ་འཛི་ལ་མི་དགྱེས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ཐུགས་མཁྱེན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆ་ཤས་སྟོན་པ། མཚན་མོ་མནལ་བའི་དུས་ནའང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མང་པོ་བཀའ་བགྲོ་བ་དང་ལུང་བསྟན་པ་རྗེས་འཛིན་མཛད་པ་རྨི་ཞིང་། སད་དུས་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་རྩོལ་མེད་དུ་འཁྲུངས་པ་སོགས་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་། །བཟོད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །དགེ་ལ་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་རིགས་སད་པའི་ངང་ཚུལ་དགེ་བས་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དྭངས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྐུ་སྐྱེད་བསྲིངས་ཏེ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་བླ་མ་རྣམས་བསྟེན་ནས་གསན་སྦྱོང་མཛད་པའི་ཐོག་མ་ནི། དགུང་ལོ་བཞི་བཞེས་པ་ན་ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལས་བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་ཀྱི་དབང་གསན། དེ་དུས་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་ཚོམ་བུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོས་རྒྱས་ཐེབས་པ་ལས། བླ་མ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གཟིགས་པས། དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་ལྷ་དང་བླ་མ་རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་གོ་རྟོགས་འཁྲུངས་ཤིང་། དབང་གི་ས་བོན་ཐེབས་ཏེ་ཐུགས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས། དེའི་ནང་གི་དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་གི་དུས་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་དྲེགས་པ་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་རང་ཉིད་ལྷའི་སྙེམས་པ་བརྟན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བརྫི་བར་མཛད་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་དྲེགས་པ་ལས་ལ་ཁོལ་བའི་ནུས་པའང་ཡོང་བར་འདུག་ཅེས་ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་སྩལ། དེ་བསྟུན་གདན་སར་དཔེ་རྒྱུན་གང་བཞུགས་ཀྱི་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་པུསྟི་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ལུང་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་དང་། དཀའ་སྤྱད་མཐར་ཕྱིན་སྤ་གྲོ་བ་ཆོས་དབང་ལྷུན་གྲུབ་ལ་རྡོར་གླིང་གི་ལྟ་བ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་དབང་ལུང་རྣམས་གསན། དགུང་ལོ་ལྔའི་དུས་ཡུམ་ལྷ་སར་ཐེགས་པའི་ཟླ་ལ་ཁྲིད་དེ་ཇོ་ཤཱཀ་མཇལ་བའི་ཚེ་སྔར་ཡང་ཡང་མཇལ་མྱོང་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར་བ་སོགས་སྔོན་རབས་ཀྱི་བག་ཆགས་མང་པོ་ཞིག་སད། དེ་སྟེང་ཡུམ་གྱི་ཨ་ནེའི་སར་ཐོད་དཀར་དུ་ཐེགས་ཏེ་ལོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་མཐོང་ཙམ
Chinese
问是谁坐在台阶上，其中一人说：“这是你的孩子，我们两个是他的主人。”此外，还梦见太阳升起，从清澈的河水中解救，演奏音乐等许多奇妙的事情。醒来时，沉浸在光明、空性、快乐所装饰的体验和多种禅定之门中。信仰和慈悲在心中自然而然地显现。身体舒适而宽广，容貌也变得美好。在怀胎的几个月里，也为非人类的众多众生做了利益，种下了解脱的种子。之后，在火阳狗年（1946年）的春季第一个月，即藏历二月上弦初九的夜晚最后一刻，第十天到来时，在星宿手的第一个脚位之际，伴随着大地摇动、巨大光芒的显现、空中彩虹交织等众多奇妙的吉祥征兆，在格拉囊达吉秋林寺的寺院的特殊地点，名为光明顶的寝宫中，母体无损地平安诞生。随即，父亲亲自进行了沐浴、灌顶、随许、加持等守护仪式，也做了开启智慧的缘起。外祖父，智者顿珠旺杰，进行了占卜等根据历算产生的缘起，并赐予了名字，按照出生星宿手的第一个脚位的字母，命名为根嘎顿珠仁钦旺杰嘉波（一切喜乐成就宝自在王）。由于具有非凡的记忆力，对于出生时的地方、时间、行为的形态，以及从那时起直到三岁之间，由身着蓝色僧衣、发髻高耸、佩戴骨饰的瑜伽士，以及两位美丽的女子服侍的前世，至今仍清晰地记在心中。三岁之后，就像大多数时候发生重大障碍一样，有时显现，有时不显现，后来在梦中也经常出现，说是为了舒缓情绪。 身体逐渐成长，进入佛门后如何闻思修。 第二，身体逐渐成长，进入佛门后如何闻思修：托付给照料的侍者，用柔软而有营养的食物和饮料好好地养育时，也容易完成服侍。
English
When asked who was sitting on the steps, one of them said, "This is your child, and we two are his masters." Furthermore, he dreamed of the sun rising, being rescued from the clear river, playing music, and many other wonderful things. Upon awakening, he was immersed in the experience adorned with light, emptiness, and joy, and in many doors of samadhi. Faith and compassion arose effortlessly in his heart. His body was comfortable and broad, and his appearance also became beautiful. During the months of pregnancy, he also benefited many non-human beings and planted the seeds of liberation. Then, in the fire male dog year (1946), in the first month of spring, on the evening of the ninth day of the waxing moon of the second Tibetan month, near the last moment of the night, when the tenth day arrived, at the time of the first pada of the Hasta constellation, accompanied by many wonderful auspicious signs such as the earth shaking, the appearance of great light, and rainbows intertwining in the sky, he was born peacefully without harm to the mother in the special place of the monastery of Granang Dargyay Choling, in the sleeping quarters called Od Sal Tse (Peak of Clear Light). Immediately, his father himself performed the protective rituals of bathing, initiation, subsequent permission, and blessings, and also made the auspicious connection for opening wisdom. His grandfather, the wise Dondrup Wangyal, performed astrological calculations and other auspicious connections arising from astrology, and bestowed the name Kunga Dondrup Rinchen Wangyi Gyalpo (All Joyful Accomplishment Precious Empowerment King), according to the letter of the first pada of the birth star Hasta. Because he possessed extraordinary memory, he still clearly remembers the circumstances of the place, time, and actions of his birth, and the previous lives in which he was served by a yogi dressed in blue robes, with a high topknot, wearing bone ornaments, and two beautiful women, from then until the age of three. After the age of three, it was said that just as major obstacles often occur, sometimes appearing and sometimes not appearing, and later often appearing in dreams, it was to relieve emotions. How he gradually grew up and entered the teachings and studied. Second, how he gradually grew up and entered the teachings and studied: Entrusted to the attendant who took care of him, he was well nourished with soft and nutritious food and drink, and it was also easy to complete the service.
Chinese
而且还从疾病稀少等方面，救护那些长久侍奉的人们脱离辛劳。犹如池塘中生长的莲花一般，身躯迅速成长。年幼嬉戏之时，也显现出能够自在地进行讲说、修持、事业这三方面行为的姿态。不喜欢喧嚣，努力修持功德，显露出智慧和神通的一部分。夜晚睡眠时，也梦见许多佛和菩萨进行讨论和预言，并接受他们的教诲。醒来时，自然而然地生起信心和慈悲心等等，完全超越了孩童的行为。在行为之前要有慈悲心，要有忍耐和信心，对于善行也要如实奉行，这应当被理解为是高贵种姓的标志。如《经庄严论》中所说，觉醒了圣者种姓的善良品性，使有智慧的人们感到清净。就这样，逐渐地成长，依止精通且证悟的喇嘛们，开始听闻和修习。最初是在四岁时，从父亲至尊秘密主那里接受了噶举桑堆（བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་）的灌顶。当时，所有外境显现都布满了九聚坛城的轮，上师被视为与坛城的主尊无二无别的殊胜身。从那以后，生起了对本尊和上师无有分别的认知，接受了灌顶的种子，使心相续成熟。在那之中的傲慢的命力灌顶时，所见到的影像都变成了真实的傲慢本尊，自己以坚定的天慢姿态进行压制。上师说，从傲慢中也能产生为事业所用的能力。并给予了鼓励和安慰。之后，在寺院里，所有现存的宁玛传承十万续部（རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ）十八函的经文全部听受。并且从历经艰辛最终成就的巴卓瓦·曲旺·伦珠（སྤ་གྲོ་བ་ཆོས་དབང་ལྷུན་གྲུབ）那里听受了多吉林巴（རྡོར་གླིང་）的见解，以及空广灌顶和传承。五岁时，跟随母亲前往拉萨，在拜见觉卧释迦牟尼佛像时，感觉像是以前多次拜见过一样，生起了这样的感觉，唤醒了许多前世的习气。之后，又跟随母亲的姨妈前往托噶（ཐོད་དཀར），仅仅见了两面。
English
Moreover, he also relieved the long-serving attendants from their hardships through measures such as minimizing illnesses. Like a lotus growing in a pond, his body grew rapidly. Even in his youthful play, he displayed the ability to freely engage in the three activities of teaching, practice, and action. He disliked crowds, diligently pursued virtuous qualities, and showed glimpses of wisdom and miraculous powers. At night, in his dreams, he would often converse with many Buddhas and Bodhisattvas, receiving their prophecies and teachings. Upon waking, faith and compassion would arise effortlessly. He completely transcended the typical behavior of children. Before acting, one should have compassion, patience, and faith, and one should truly engage in virtuous deeds. This should be understood as a sign of noble lineage. As stated in the Ornament of the Sutras, the awakening of the virtuous qualities of a noble lineage purifies the minds of the wise. Thus, he gradually grew up, relying on learned and accomplished lamas, and began his studies. Initially, at the age of four, he received the empowerment of the Eight Commands (Kagye Sangdzog, བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་) from his father, the great Lord of Secrets. At that time, all external appearances were filled with the mandala wheels of the Nine Assemblages. The lama was seen as inseparable from the main deity of the mandala, the glorious Heruka. From then on, he developed the understanding that deities and lamas are indistinguishable. He received the seed of empowerment, which ripened his mindstream. During the life-force empowerment of the arrogant ones within that mandala, the images he saw transformed into actual arrogant deities. He suppressed them with the firm demeanor of divine pride. The lama said that the ability to use arrogance for activities would also arise. He gave encouragement and comfort. Subsequently, he received the complete transmission of all eighteen volumes of the Nyingma Gyübum (རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ), the collection of tantras, that were present in the monastery. He also received the view of Dorling (རྡོར་གླིང་) and the vast empowerment and transmission of Longyang (ཀློང་ཡངས་) from Pagrowa Chöwang Lhündrub (སྤ་གྲོ་བ་ཆོས་དབང་ལྷུན་གྲུབ), who had endured hardships and attained accomplishment. At the age of five, he was taken by his mother to Lhasa. When he saw the Jowo Shakyamuni statue, he felt as if he had seen it many times before, awakening many imprints from previous lives. Later, he went to Tökar (ཐོད་དཀར) with his mother's aunt and only met her twice for about two years.