Tibetan
་ཕྱིར་རྫོང་སྟ་མཛད། རྒྱལ་ཟླའི་བཅུ་དགུའི་སྔ་དྲོ་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་ཐུན་མོང་དུ་འབུལ་བའི་ཚུལ་གྱི་མི་དབང་ཆེན་པོར་གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་ཁྲིད་དམིགས། རྡོར་སེམས་དང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་རྣམས་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། དེ་ཉིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནང་སྦྱིན་དང་ཞབས་སྐྱེལ་བ་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པའི་ཆིབས་བཏེགས་ཏེ། ལམ་ཞོར་དངོས་གྲུབ་དགོན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་མཆོད་ནས། ལུམ་པའི་གྲུ་བརྒྱུད་ཉེར་ལྔ་ལ་གདན་སར་ཕེབས། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་པས་སྤྱན་དྲངས་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་བ་ལྟར་ཆུ་སྤྲེལ་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཉེར་གཅིག་ལ་ཆིབས་བཏེགས་ཏེ། ཕེབས་ལམ་རྣམས་སུ་གཞན་དོན་སྐྱོང་བཞིན་པས་གནམ་གང་གི་ཉིན་ཐབ་བསུ་ཆིབས་བསུ་སེར་སྦྲེངས་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་བསུས་ཏེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་གླིང་དུ་ཕེབས། དབོ་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་གི་ནུབ་མི་དབང་ཆེན་པོའི་ཡུམ་ལ་འཕོ་བའི་གསལ་འདེབས་མཛད་པའི་མནལ་ལྟས་བྱུང་བ་ལྟར་ཚེས་བཅུ་གཅིག་གི་ཉིན་བསྔོ་རྟེན་འབུལ་མི་འབྱོར་ཞིང་གཤེགས་དུས་འཕོ་བ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་མཚན་གསལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་བྱུང་བས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་གྱུར། ཚེས་གཉིས་ནས་བཟུང་རིམ་པར་མགོན་ཁང་དུ་ཕེབས་ཏེ་གཏོར་འབུལ་ཕྲིན་བཅོལ་དང་། འདུ་ཁང་གི་ཁྲོ་ཐོག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། གྲྭ་ཚང་སྒྲུབ་སྡེ་བཅས་པས་ཞབས་བརྟན་རྒྱས་པར་བསྟབས། དེའི་སང་ཉིན་རྔ་འཆམས་དང་བྲུབ་འཆམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རྣམས་གཟིགས་ལམ་དུ་ཕུལ་ཞིང་། ཚེས་དྲུག་ལ་གྲྭ་གཙང་ཡོངས་ལ་གཏེར་གསར་གྱི་བླ་མ་ཞི་དྲག་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབང་། ཕྲིན་ལས་སྐོར་གྱི་ལུང་དང་བཅས་པ་སྩལ་ནས་ཚེས་བདུན་ལ་སྦྱོར་ཡོན་མཆོད་ཀྱི་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བ་ལྟར། རྒྱལ་བུ་དཔོན་བློན་དང་རྩེའི་དྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཆིབས་བསུ། ཆོས་སྡེའི་སེར་སྦྲེངས་དང་བཅས་པས་མདུན་བསུས་ཏེ་བླ་བྲང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེར་གཏེར་གསར་གྱི་ཆོས་བཀའ་འགའི་ལུང་དང་། ཞོལ་དུ་སྡེ་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཚེ་གུར་གྱི་དབང་ཞུས་ཤིང་། སྲིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བྱིན་རླབས་མཛད་པས་ལོ་དུས་ལས་མ་འགྱང་བར་རྒྱལ་བུའང་བྱུང་བར་སྣང་། ཡོན་མཆོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་ནོད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་མཆོད་ནས་ཕྱིར་ཕེབས། བཅུ་གསུམ་ལ་ཀུན་བཟང་ཆོས་གླིང་གྲྭ་ཚང་དུ་བླ་མ་དྲག་པོའི་ཆོ་ག་ཚུགས་པའི་གྲལ་དབུར་ཞབས་བསྐྱོད་དེ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ་གཏོར་དབང་ཡང་སྩལ། བཅུ་བཞི་ལ་བྱ་ས་ཞབས་དྲུང་གིས་བསྟི་སྟང་ཆེན་པོས་སྒྲོ་གཞིས་ཀར་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་ཅིང་ཚེ་དབང་དང་ལེའུ་བདུན་མའི་ལུང་སྩལ། སླར་ཡང་ཕྱིར་ཕེབས་ཏེ། གྲྭ་ཚང་གི་སློབ་དཔོན་དང་གཉེར་པའི་ལས་ཚན་བསྐོ་བ་སོགས་མཛད་ནས། ཕྱིར་ལམ་གྲུབ་དབང་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེས་དྲེའུ་ལྷས་དང་། སྡེ་པ་སྐྱིད་ཕུག་པས་ལྷུན་རྩེ་རྫོང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སོ་སོས་བཀུར་སྟི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་མཆོད་ཅིང་། རིམ་པར་ཡར་སྟོད་བརྒྱུད་ལམ་དུ་དད་ཅན་མང་པོའི་དོན་མཛད་བཞིན་པས་གདན་སར་ཕེབས། དེ་ནས་བླ་བྲང་གི་ཡང་ཐོག་སྤར་བའི་ཨར་ལས་བསྟབས། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྟན་སྤོས་ཏེ་དབྱར་ངོ་བཞུགས་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་དང་། འདུས་མདོ། ཡང་དག་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་ལས་བྱང་རྣམས་བཀའ་རྩོམ་མཛད་ཅིང་། མངའ་རིས་ཁམས་ཀོང་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་པ་མཆོག་དམན་མང་པོར་དབང་ལུང་གཏོས་ཆེ་བ་དང་། སྟོན་ཀར་གཉུག་མར་གནས་པ་དང་ཕྱོགས་འདུས་པ་སོགས་ཉིས་བརྒྱ་བརྒལ་བར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུང་སོགས་ཆོས་འཁོར་བར་མེད་དུ་བསྐོར། ཆུ་བྱ་ཟླ་བ་དང་པོའི་ནང་དུ་གཞུང་ས་མཆོག་ནས་སྡིངས་པོ་ཆེའི་དགོན་མ་ལག་དང་བཅས་པ་འཛིན་སྐྱོང་གི་ལུང་སྩལ་བ་ལྟར། དེའི་གྲྭ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྒྲུབས། ཁྲུམས་ཟླའི་འགོར་སྣ་དཀར་རྩེའི་ཞབས་དྲུང་གཤེགས་པའི་སྐྱབས་གནས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྒྲིབ་སྦྱོངས་ཀྱི་ཆོ་གས་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེ་ནས་ཕེབས་ཞོར་གླིང་དང་སྨོན་མདའི་ལ་བརྒྱུད་གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུའང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཀུར་སྟི་ཆེན་པོས་མཆོད་ཅིང་། སོ་སོའི་ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྐོང་བའི་ཆོས་སྦྱིན་ཡང་སྩལ་ནས་ཕྱིར་ལམ་ཡང་ཡུལ་སོ་སོར་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་མཛད་བཞིན་པས་གདན་སར་ཕེབས། དབྱུག་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ནས་བཟུང་གྲྭ་ཚང་དུ། མདོ་སྒྱུ་ཡང་དག་གི་ཆོག་གྲྭ་བཞི་པོ་ཚུགས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱི་ལོ་ནས་ས་གའི་དུས་ཆེན་ཐོག་སྤོ་བར་མཛད་ཅིང་། ཕྱིས་མཉམ་སྦྱོར་རིགས་བསྡུས། དོང་སྤྲུགས་པདྨ་བརྒྱ་ལྡན། ཚེ་དཔག་མེད་ལུང་ལུགས། ཆ་གསུམ་དཔལ་སྡོམ་པ་རྣམས་བསྣན་ནས་དཀྱིལ་ཆེན་དྲུག་དང་དཀྱིལ་ཆུང་གཉིས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁག་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཕྱག་སྲོལ་དང་འབྲེལ་བར་ངོ་མཚར་བའི་ལྟད་མོ་ལན་ལྔ་མཛད་པ་ནི། ཚེས་བཞིའི་ས་ཆོག་གི་དུས་ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས། བཅོ་ལྔའི་དུས་ཆེན་ལ་མཆོད་གར། བཅུ་དྲུག་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོའི་གདབ་ལས་ཀྱི་བྲུབ་འཆམས། བཅུ་བདུན
Chinese
之后返回宗（rDzong）。在藏历新年十二月十九的早晨，为了共同供奉上好的供品，为大人物传授了“断法”的单座垫子上的引导。并供奉了金刚萨埵和无量寿佛的修法次第。那天，以丰盛的布施和送行者等各种便利条件，乘坐着马车。在路过时，迎请并供奉了成就寺（dNgos grub dgon）。在二十五日到达伦巴（lum pa）的码头，前往了法座。之后，如扎西通门巴（bKra shis mthong smon pa）前后迎请的那样，在水猴年（1932）一月二十一日乘坐马车。在前往的路上，一直利益着他人，所以在除夕那天，以迎接、迎接马车和僧众列队等方式迎接，前往了普贤法轮洲（kun bzang chos gling）。四月一日的晚上，出现了大人物的母亲示现圆寂的清晰梦兆，所以在十一日那天，供奉祭品的人没有到来就去世了，出现了去世时成就了颇瓦（འཕོ་བ，转移意识）的明显征兆的记载，因此所有人都相信了显现。从初二开始，依次前往护法殿，进行朵玛供养和委托事业。迎请到大殿的屋顶上。僧团和修行团体等供奉了盛大的长寿祈愿。第二天，献上了鼓乐和面具舞的表演。初六，向所有僧众赐予了新伏藏的寂静与忿怒本尊灌顶，以及阎魔敌的灌顶，以及事业法的传承。初七，按照迎请供养者的请求。王子、官员和孜仲科（rTse'i drung 'khor）等人迎接了马车。寺院的僧众列队迎接，迎请到了拉章（bla brang，活佛府邸）。向仁波切转世者赐予了几个新伏藏的法旨传承。在山脚下，地方官员迎请并请求了长寿帐篷的灌顶。并赐予了政治的缘起加持，看来没过多久王子也出生了。所有供养者都给予了殊胜的款待和供养，供养后返回。十三日，在普贤法轮洲僧团举行猛厉上师仪轨的行列中，前往接受成就，并随后赐予了朵玛灌顶。十四日，由嘉色夏仲（bya sa zhabs drung）
English
Afterwards, he returned to the Dzong. On the morning of the nineteenth day of the twelfth month of the Tibetan New Year, in order to jointly offer excellent offerings, the great personage bestowed the guidance on the single-seat cushion of the "Chöd" (severance practice). He also offered the practice sequences of Vajrasattva and Amitayus. On that day, with abundant generosity and escorts, and all kinds of convenient conditions, he rode in a carriage. On the way, he invited and made offerings at Drupde Gon (Achievement Monastery). On the twenty-fifth, he arrived at the Lumba dock and proceeded to the throne. Then, as Tashi Thongmonpa had invited him back and forth, on the twenty-first day of the first month of the Water Monkey year (1932), he rode in a carriage. On the way, he continuously benefited others, so on New Year's Eve, he was greeted with welcomes, carriage processions, and monastic lines, and proceeded to Kunzang Chöling (All-Good Dharma Island). On the evening of the first day of the fourth month, a clear dream omen appeared indicating the passing away of the great personage's mother, so on the eleventh day, the person offering the funeral offerings did not arrive and she passed away. There was a clear record of signs indicating the accomplishment of Phowa (འཕོ་བ, transference of consciousness) at the time of death, so everyone believed in the visions. From the second day onwards, he went to the protector's shrine in sequence, making torma offerings and entrusting activities. He was invited to the roof of the main assembly hall. The monastic community and practice groups offered extensive long-life prayers. The next day, he offered the performances of drum dances and masked dances for viewing. On the sixth, he bestowed upon the entire monastic community the empowerments of the peaceful and wrathful deities of the New Treasures, as well as the empowerment of Yamantaka, and the transmissions of the activity cycles. On the seventh, according to the request of the offering patrons, the prince, officials, and attendants of Tse (rTse) welcomed the carriage. The monastic lines of the monastery greeted him, and he was invited to the Labrang (bla brang, residence of the Living Buddha). He bestowed upon the incarnate lama the transmissions of several New Treasure Dharma teachings. At the foot of the mountain, the local officials invited him and requested the empowerment of the Long Life Tent. He bestowed the auspicious blessings of political power, and it seemed that the prince was born not long after. All the patrons offered excellent hospitality and offerings, and after the offerings, he returned. On the thirteenth, in the row where the monastic community of Kunzang Chöling held the fierce lama ritual, he went to receive accomplishments, and subsequently bestowed the torma empowerment as well. On the fourteenth, by Jasa Shabdrung
Chinese
第斯丹钦波迎请至索居（Sokyu）供养，并赐予长寿灌顶和《七章祈请文》的传承。之后再次返回，任命寺院的堪布和管家等职务。返回途中，珠旺仁波切在哲拉（Dreu Lhas），以及德巴吉普巴在隆孜宗（Lhuntse Dzong）迎请，各自以极高的敬意供养。依次在上部地区的路线上，为众多信徒谋福利，之后返回寺院。之后开始建造拉章的顶层。移驾至主殿，夏季安住于此，著述幻化寂怒、集经、真实等本尊的修法仪轨，以及手印镇伏的行法仪轨。为来自阿里、康区、工布等地聚集的众多高低阶层人士赐予广大的灌顶和传承。秋季为常住僧众和各地聚集而来的两百多人传授全知大师的全部论著传承等，不停地转法轮。水鸟年（不确定）正月，按照中央政府的旨意，管理包括丁波切寺在内的附属寺院。该寺的僧众迎请并提供了极好的服务。在藏历四月初，应纳卡孜（Nakartse）的夏仲去世后的转世灵童的邀请，举行了净障仪式。之后在返回的路上，经过林（Ling）和门达拉（Monda La）山口，也被迎请至古汝拉康（Guru Lhakhang），受到极大的尊敬和供养。还赐予了满足各自心愿的佛法，返回途中也为各地无量的众生谋福利，之后返回寺院。从藏历五月十一日开始，寺院举行了集经、幻化、真实四种仪轨，之后改在次年的萨嘎达瓦节举行。后来增加了合修仪轨、莲花百供、无量寿佛传承、三类胜乐金刚，连同六个大坛城和两个小坛城，共八个坛城的修供法，并举行了五次令人惊叹的表演：初四的萨千法会期间，举行饮血根本金刚舞；十五的节日举行供养舞；十六举行幻化忿怒本尊的镇压事业的朵玛舞；十七
English
Tisting Chenpo invited [him] to Sokyu and offered [him] offerings, and bestowed the empowerment of longevity and the transmission of the "Seven Chapter Prayer." Afterwards, he returned again and appointed the abbot and steward of the monastery, etc. On the way back, Drubwang Tulku Rinpoche invited [him] to Dreu Lhas, and Depa Kyiphukpa invited [him] to Lhuntse Dzong, and each offered him great respect and offerings. Gradually, on the route in the upper region, he benefited many faithful people, and then returned to the monastery. Then, he started the construction work of raising the top floor of the Labrang. He moved to the main temple and stayed there during the summer, composing the sadhana mandalas of the peaceful and wrathful manifestations of Mahayoga, the Düpa Do, and Yangdak, as well as the action manuals for the subjugation of demons with hand gestures. He bestowed extensive empowerments and transmissions to many high and low-ranking people gathered from Ngari, Kham, Kongpo, and other regions. In the autumn, he continuously turned the wheel of Dharma, including the complete transmission of the omniscient great master's treatises to over two hundred people, including permanent residents and those gathered from various regions. In the first month of the Water Bird year (uncertain), according to the decree of the central government, he administered the Dingpo Che monastery and its affiliated monasteries. The monks and students of that monastery invited [him] and provided excellent service. At the beginning of the fourth month of the Tibetan calendar, he was invited to the refuge of the deceased Shabdrung of Nakartse, and performed purification rituals. Then, on the way back, passing through the Ling and Monda La passes, he was also invited to Guru Lhakhang, where he was offered great respect and offerings. He also bestowed Dharma teachings to fulfill their respective wishes, and on the way back, he benefited countless beings in various places, and then returned to the monastery. From the eleventh day of the fifth month of the Tibetan calendar, the monastery held the four ritual assemblies of Düpa, Mahayoga, and Yangdak, which were later moved to the Saga Dawa festival of the following year. Later, he added the combined practice, the lotus hundred offerings, the Amitayus transmission lineage, and the three classes of Shri Hevajra, along with six large mandalas and two small mandalas, a total of eight mandalas, and performed five amazing performances in connection with the practice and offering tradition: on the fourth day of the Sachen Dharma assembly, the blood-drinking root Vajra dance was performed; on the fifteenth festival, the offering dance was performed; on the sixteenth, the Torma dance of the subjugation activity of the wrathful manifestation of Mahayoga was performed; on the seventeenth