Tibetan
ས་དང་། བྱེ་རྫིང་ཚོགས་པ་སོགས་གྲྭ་ནང་ཕྱིའི་དགོན་ཆེ་ཆུང་མ་ལུས་པའི་སེར་ཚོགས། ནང་བཟན་དང་མི་སེར་དུད་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་དེ་སྐྱ་སེར་གྱི་འདུས་པ་ཚོགས་ཆེ་བ་ལ་སྟོན་མོ་སྤྱི་འགྱེད་ལག་འགྱེད་དང་བཅས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྒྲུབ་པར་མཛད་ཅིང་། གྲྭ་ནང་གི་དགོན་གཞན་རྣམས་དང་། འཕྱོངས་རྒྱས་དང་ལྷོ་བྲག་གི་དགོན་རང་དང་ཆོས་སྲིད་ཅི་རིགས་པར་འབྲེལ་བ་རྣམས་ལ་མང་ཇ་སྦྱོར་སྦྲེལ་སྤྱི་འབུལ་གྲྭ་འགྱེད་དང་བཅས་པ་ཆེད་དུ་སྩལ་མི་མངགས་ཤིང་། ཉེར་གཉིས་ལ་རྡུལ་ཚོན་ཆུ་བོར་གཤེགས་པའི་བར་མཐའ་རྒྱས་སུ་མཛད་ནས་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ནང་ལ་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་བསམ་ཡས་སུ་ཐེགས་ཏེ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ། ཞི་བའི་སྲེག་བླུགས་བརྒྱ་རྩ། རབ་གནས་དང་བཅས་པ་མཛད་དེ་ཕྱིར་ཕེབས། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་བྱིན་རླབས་མོས་པའི་མཐུ་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སད་པ་ལས་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་གསལ་བ་རྣམས་སྦ་གསང་མེད་པར་གསུང་ངག་ནས་གསོལ་བའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར། དེ་ནས་གོང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བ་ལྟར་བྱེ་ལ་བརྒྱུད་ཆིབས་བསྐྱོད་དེ། ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་ཕོ་བྲང་རྩེར་ཕེབསདེ་འཕྲལ་ཞམ་རིང་ནང་མ་དག་སྐུ་མདུན་དུ་ཕྱག་འབུལ་དུ་ཕེབས་པར་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་བལྟས་གང་ལ་བརྟགས་ཀྱང་བློ་བདེ་པོ་མ་བྱུང་ཚུལ་སྩལ་བར། ཐུགས་ཁོལ་དགོས་པ་མེད་ནངས་པར་སྐུ་ཞབས་སུ་ཕེབས་དུས་མཁྱེན་འགྱུར་ལ་རྫུན་ཅི་ལ་ཞུ་ཞེས་གསང་རྒྱའི་རྫུ་བག་ཆེས་ཟབ་ཅིང་། བྱད་ངོ་དང་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བྱེད་ལ་བརྟགས་ཀྱང་བཞུགས་ཡོད་ཡོད་འདྲ་བ་འདུག་གསུང་། དེའི་སང་ཉིན་སྡེ་སྲིད་སྐུ་ཞབས་ཀྱང་རྩེར་ཕེབས་ཐོགདགེ་སློང་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་བྱོན་ནས་སྐུ་མཚམས་ཁོག་ཏུ་ཡས་ཕྱིན་ཐུན་མོང་དུ་མཇལ་ཁ་གནང་གི་ཡིན་ཞེས་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བྱུང་བ་ལྟར་སྐུ་རྐྱང་གིས་ཕེབས་པར། གཟིམས་ཆུང་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཆོང་རྩེའི་སྒོ་མང་མདུན་དུ་བཞུགས་སྟན་བཏིང་སྟེ། ད་ལྟ་ཡས་ཕྱིན་གཉིས་བཀའ་བགྲོས་ཀྱི་སྐབས་ན་འདུག་པས། རེ་ཞིག་འདིར་སྐུ་ངལ་བསྟེན་པ་ཞུ་གསུང་བ་ལྟར་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་ཇ་ཞིག་ཞུས་རྗེས། དགེ་སློང་ལགས་ཀྱིས་གསང་རྒྱ་བཀྲོལ་ཞིང་། དེར་སྡེ་པ་བཀྲས་རབ་པའང་ངེད་དཔོན་གཡོག་རྣམས་གནས་སྐབས་འདི་འདྲར་ཡོད་ཅེས་སྤྱན་ཆབ་བསིལ་བཞིན་ཏུ་བྱོན་བྱུང་གསུངས། དེ་ནས་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ་ཏེ། ཞི་དབྱིངས་སུ་སྙོམ་པར་ཞུགས་པའི་མཛད་པ་ཐ་མ་བསྟན་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་རྣམས་ཞིབ་མོར་སྩལ་ཅིང་གསང་རྒྱའི་འགག་བསྡམས་ཀྱང་བཞེས། ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་དགུའི་ཉིན་གསང་རྒྱའི་དགག་དགོས་ལ་དགོངས་ཏེ། ཡས་ཕྱིན་ལྷན་རྒྱས་སུ་འབུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོ་འདུས་ཚོགས་ཀྱིས་དྭངས་མ་བཅུད་འདྲེན་དང་འབྲེལ་བར་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་གསུང་ཆོག་མཛད་པའི་ཐོག་འབུལ་བ་ཕྱག་འགྱེད་སྣེ་བཞག་སོགས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྒྲུབ་པར་མཛད་ཅིང་། དེའི་ཕྱི་དྲོ་ཡས་ཕྱིན་ཐུན་མོང་དུ་འབུལ་བའི་ཟོལ་གྱིས་མི་དབང་ཆེན་པོར་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་སྩལ། བཅུ་གསུམ་ལ་ཚོམས་ཆེན་དུ་བྲིས་ཐང་མང་པོར་རབ་གནས་ཉིན་གཉིས་མའི་གསུང་ཆོག་མཛད་པའི་དངོས་གཞིའི་ནུབ་མོ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། ལྷ་ཆེན་བདེ་འབྱུང་ཉིད་དམར་འོད་ཆགས་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་བཟང་གི་རྣམ་པར་འོངས་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲོག་བཅུད་རྣམས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་བུའི་རྣམ་པར་ཕུལ་བའི་དགེ་མཚན་གཟིགས། ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་དྲོ་གཟིམས་ཆུང་ཉི་འོད་རྩེར་སྡེ་སྲིད་སྐུ་ཞབས་སུ་གྲིབ་སེལ་དང་དབང་བཀའ་འབུལ་བའི་ཟོལ་གྱིས་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་ཕེབས་ཏེ། མཆོད་འབུལ་དང་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་མཁའ་འགྲོའི་གྲིབ་སེལ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའང་མང་དུ་མཛད། དེ་དུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་འདེབས་གནང་བའི་ཚེ་བྱིན་རླབས་སློང་པས་མོས་གུས་རང་རིག་འོད་གསལ་ཏུ་དྭངས་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འགག་པའི་མི་རྟོག་པ་ལས། རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུའི་སྣང་བ་གཟི་བྱིན་འབར་ཞིང་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པ་དང་། མ་འོངས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གནས་མང་པོའང་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་སྒྲིབ་མེད་དུ་གསལ་ལེར་གཟིགས་ཤིང་། དེ་ཉིད་དུ་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེར་རྒྱ་ཅན་གྲོ་ལོད་ཀྱི་དབང་ཡང་སྩལ། དེའི་ཕྱི་དྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མགོ་ཟླའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་བར་ཉིན་རེ་བཞིན་གཟིམས་ཆུང་ཁམས་གསུམ་དུ་ཡས་ཕྱིན་ལྷན་རྒྱས་ལ་འབུལ་བའི་རྫུས་སྡེ་སྲིད་སྐུ་ཞབས་སུ་དབང་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་བྱབ་ཁྲུས་བྱད་གདོན་འགྲོལ་བ་སོགས་རྐྱེན་སེལ་མང་པོ་འབུལ་བར་མཛད། གཞན་ཡང་རྩེའི་ཞམ་རིང་ནང་མ་དང་། གཞིས་ཀལྷ་ས་རྣམས་སུའང་མཆོག་དམན་མང་པོའི་དོན་མཛད་ནས་བྱེ་ལ་བརྒྱུད་གདན་སར་ཕྱིར་ཕེབས་རྗེས། སྐུ་ཞང་འདུམ་པོ་བ་དང་སྙེ་མདོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་གནས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བསྟི་སྟང་གིས་མཆོད། རྒྱལ་ཟླའི་བཅོ་ལྔའི་ནུབ་འོད་གསལ་གྱི་
Chinese
以及土地和水池等聚集之处，所有寺院内外的大小僧众，所有在家信徒和大小百姓，即对所有僧俗大众，广做盛大的宴请、公共布施和私人布施。还特意派遣人员，向扎囊的其他寺院，以及与琼结和洛扎的寺院自身及政教各方面有关联的寺院，赠送大众茶、混合供养、公共供养和僧众布施。二十二日，圆满举行了沙坛城沉入水中的仪式，在仲秋月（藏历八月）内，按照皇帝的旨意前往桑耶寺，做了摧毁者的镇压火供三次，寂静的火供一百零八次，以及开光等仪式后返回。九月十八日，因加持、信仰的力量、殊胜的因缘和缘起，从觉醒中，在无碍的智慧观照中，如实显现的一切，毫无保留地从口中说出，其意义得以显现。之后，如前文所说，乘车经过杰，二十八日到达布达拉宫，随即贴身内侍前来拜见，说无论从哪个角度分析梦兆，都无法安心。回答说，不必担心，明天去上班时自然会知道，我怎么会说谎呢？保密工作非常严密，从表情和临时的举动来看，似乎还活着。第二天，第司（摄政王）也来到布达拉宫，格隆（比丘）绛央扎巴前来邀请说，要在闭关房内共同会见《现观庄严论》。于是独自前往，在寝宫三界的门前铺设了坐垫，（格隆说）现在正在讨论《现观庄严论》，请稍事休息。像这样坐下喝了茶后，格隆打开了秘密，说第巴扎绕巴也来了，我们主仆现在处于这种境地，一边流泪一边来了。之后，拜见了第司仁波切，讲述了示现寂静涅槃的最后行为。
English
And the gatherings of lands and pools, all the monastic communities, large and small, inside and outside the monasteries, all the lay devotees and the great and small populace, that is, to all the assembled monks and laity, great feasts, public offerings, and private offerings were extensively performed. Moreover, messengers were specially dispatched to other monasteries in Dranang, and to monasteries in Chonggye and Lhodrak that were connected in various ways, both religiously and politically, to offer communal tea, mixed offerings, public offerings, and monastic donations. On the twenty-second, the ceremony of dissolving the sand mandala into the water was performed in its entirety, and within the middle autumn month (eighth month of the Tibetan calendar), in accordance with the emperor's decree, he proceeded to Samye Monastery, where he performed three subjugating fire pujas of the Destroyer, one hundred and eight peaceful fire offerings, and consecration ceremonies, after which he returned. On the eighteenth day of the ninth month, due to the blessings, the power of faith, the excellent causes and conditions, and auspicious connections, from the awakening, in the unobstructed wisdom vision, all that was clearly manifest as it is, was spoken from the mouth without concealment, and its meaning became manifest. Thereafter, as mentioned above, he traveled by carriage via Jela, and on the twenty-eighth day, he arrived at the Potala Palace. Immediately, the close attendants came to pay their respects, saying that no matter how they analyzed the dream omens, they could not feel at ease. He replied that there was no need to worry, they would naturally know when they went to work the next day, and why would he lie? The secrecy was extremely tight, and judging from his expression and immediate actions, it seemed that he was still alive. The next day, the Desi (Regent) also came to the Potala Palace, and Gelong Jamyang Drakpa came to invite him, saying that they would jointly meet to discuss the Ornament for Clear Realization in the retreat room. Thus, he went alone, and a seat was spread out in front of the gate of the Kham-sum chamber in the private quarters. (The Gelong said) Now they are discussing the Ornament for Clear Realization, so please rest here for a while. After sitting down and having tea, the Gelong revealed the secret, saying that Depa Trarapa had also come, and that we, master and servant, were now in this situation, and he came while shedding tears. After that, he met with the Desi Rinpoche, and recounted the final act of demonstrating peaceful passing into nirvana.
Chinese
详细地讲述了这些道理，并采取了保密措施。十月初九那天，考虑到需要解除保密，便以向上供奉仪轨的方式，在遍胜大经院的僧众集会上，举行了与迎请精华相关的坚固住世仪轨，并极好地完成了供养、布施、赠送礼物等活动。当天下午，又以共同供奉仪轨的方式，向伟大的施政王赐予了百种长寿灌顶。十三日，在大殿中对许多唐卡进行了为期两天的开光仪轨，在正式仪轨的夜晚，在光明景象中，大天自在天神亲自化现为红光闪耀的男子，以美好的形象前来，将三界众生的命精，以珍宝匣的形式供奉，看到了这样的吉祥之兆。十八日清晨，在寝宫日光殿，以向摄政王献上驱邪和灌顶之名，前往灵塔前，进行了供养、祈祷、发愿、空行母驱邪等许多祈求吉祥的仪式。当时，以强烈的虔诚之心祈祷时，因祈求加持而使敬信和自明觉性都清澈地显现出光明，从平凡的显现消失的无分别智慧中，显现出全知上师的身相，光芒四射，示现无量神通变化，并且像在镜子里显现影像一样，清晰地看到了许多未来将要发生的事情。就在那时，还向摄政王赐予了具力金刚橛的灌顶。从那天下午开始，直到藏历新年三日，每天都在寝宫三界殿，以向上供奉仪轨的名义，向摄政王献上灌顶、加持、随许、沐浴、解除诅咒等许多消除违缘的仪轨。此外，还在布达拉宫的内侍官和拉萨的官员等许多高低不同的人们做了许多有益的事情，之后经由杰拉返回寺院。叔父敦巴瓦和聂多瓦等人也迎请他到各自的地方，以丰盛的款待进行供养。藏历十一月十五的夜晚，在光明中
English
He explained these principles in detail and took measures to maintain secrecy. On the ninth day of the tenth month, considering the need to lift the secrecy, he offered a ceremony of stable life in connection with the extraction of essence at the great monastic assembly of the Nampar Gyalwa Monastery, and excellently completed activities such as offerings, donations, and gifts. In the afternoon, under the guise of a common offering, he bestowed a hundred longevity empowerments upon the great Regent. On the thirteenth, in the great assembly hall, he performed a two-day consecration ceremony for many thangkas, and on the night of the main ceremony, in a vision of light, the great deity Dejung himself appeared in the form of a radiant red man, and in a beautiful form, offered the life essence of the three realms in the form of a precious box, and saw such auspicious signs. On the morning of the eighteenth, at the Nyioe Tse (Sunlight Peak) in the private chamber, under the guise of offering purification and empowerment to the Regent, he went to the presence of the precious reliquary, and performed many rituals to arrange auspicious connections, such as offerings, prayers, aspirations, and dakini purification. At that time, when he prayed with intense devotion, the blessing invoked caused faith and self-awareness to clear into luminosity, and from the non-conceptual wisdom that extinguished ordinary appearances, the appearance of the omniscient master's body blazed with glory, displaying infinite miraculous manifestations, and like images appearing in a mirror, he clearly saw many future events without obstruction. At that very moment, he also bestowed the empowerment of the powerful Vajrakila upon the Regent. Starting from that afternoon until the third day of the first month, every day in the private chamber of the Three Realms, under the guise of offering to the assembly, he offered many obstacle-clearing rituals to the Regent, such as empowerment, blessings, subsequent permissions, bathing, and the release of curses. In addition, he also did many beneficial things for many people of high and low status in the inner circle of the Potala Palace and the officials of Lhasa, and after returning to the monastery via Jela, his uncles Dumpowa and Nyetowa invited him to their respective places and offered him with abundant hospitality. On the night of the fifteenth of the eleventh month, in the light