Tibetan
ཚོ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་གི་ཐོད་པ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་ཏེ་ཚེ་ཆང་གི་བདུད་རྩི་ལ་འདྲེས། ཚེ་མདའི་རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཚེ། སྙིང་གར་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་འཕྲོས་པའི་མེས་རྩ་ནང་བརྒྱུད་དེ་རྩ་སྒོ་ནས་ཡར་མེ་ལྕེའི་རྩེ་ལ་སྡིག་པའི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བའི་ཉམས་ཤར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་པད་དཀར་རྒྱ་ཅན་དུ། གནས་བཞི་ནས་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབཞིའི་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུས་དབང་བཞི་འགའ་ཞིག་ལ་བསྐུར། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དུ་སོང་། དེའང་ཟ་ཧོར་མར་གནས་འགྱུར། ཞེས་དང་། དུང་དཀར་རྒྱ་ཅན་དུ། གཏེར་བདག་གླིང་པ་ད་ལྟའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཞྭ་མེད་ཞལ་མདངས་དཀར་ཞིང་སྤྱན་ཧུ་རེ་གཟིགས་པ། དེའི་ངང་ནས་སློབ་དཔོན་ཟ་ཧོར་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གནས་འགྱུར། ཞེས་དང་། དེ་ནས་མཚན་བརྒྱད་སོགས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་རམ་རམ་གསལ་ཞིང་། དེའི་ནང་ནས་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞལ་དཀྱིལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ཞལ་འཛུམ་པ་ཚེམས་དཀར་པོ་སྐྱ་ཁྲིག་གེ་བ་གསལ་བ་ཤར། ཞེས་དང་། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྒྱ་ཅན་དུ། དེ་ནས་ཇོ་མོ་དང་མཉམ་དུ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ད་ལྟའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་བྱོན། ཇོ་མོའི་ཞལ་ནས། ཆོས་རྣམས་ཀ་ནས་དག་པ་སྟེ། །གཞི་གདོད་མ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཕྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་རྣམས། །དེ་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །ལར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་གང་ཤར་བ། །དེ་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་མུས་ལ་འོད་ཟེར་ཞིག་འཕྲོས་པས་རྐྱེན་བྱས་མདུན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་དབུས་སུ་འཇའ་ཤེལ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་ལྔ་པ་སོར་གང་ཙམ་ཞིག་གསལ་སིང་ངེ་བའི་ཉམས་ཤར། ཞེས་དང་། གསེར་ཉའི་རྒྱ་ཅན་ཏུ། ཟུར་ཆེན་དང་གཏེར་བདག་གླིང་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐུལ་ཚིག་སྐབས་ཞལ་དཀར་ཞིང་འཛུམ་པ་ཙམ་ལས་འདི་ཡིན་མ་བྱུང་། ཞེས་དང་། ཤྭ་ནའི་རྒྱ་ཅན་ཏུ། བྱ་གླང་སྦྲུལ་དང་ཁྱི་ལོ་པ། །བྱང་དང་ཤར་དང་ལྷ་ོཕྱོགས་འབྱུང་། །ཁྱད་པར་གོས་དཀར་ལྕང་ལོ་ཅན། །ན་ཚོད་ཡར་རྒན་མི་ཞིག་དང་། །ཐོག་མར་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ན་ཤིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་དག་པའི་གཟིགས་སྣང་སྔ་ཕྱིར་དུ་མ་སྣང་ནའང་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་མ་ནུས་སོ། །ཟླ་མཇུག་དེར་གོང་ནས་གནང་སྦྱིན་ཞབས་སྐྱེལ་བཅས་དར་གླིང་དུ་ཕྱིར་ཕེབས། ཡང་ཤིང་སྟག་ནག་ཟླའི་མཇུག་ལ་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་ཕོ་
Chinese
从措嘉的手持颅器中降下甘露，与长寿酒的甘露混合。在进行长寿箭的加持时，观想心中显现马头明王密修忿怒相，三面六臂，从其身中放射出的火星，通过内脉传递，从脉轮口向上，在火焰顶端闪烁着罪恶的火花。如是说。同样，在其他莲花藏中，从四个方位放射出嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）四个字的光芒，聚集后赐予一些四种灌顶。因此，法王丹增朗杰变成了托程匝。那也是转移到萨霍玛。如是说。在白海螺藏中，丹增朗杰现在的身相是，以跏趺坐姿安坐，头发蓬松，不戴帽子，面色白皙，眼睛睁大凝视。在那状态中，上师萨霍玛转变为金刚持。如是说。然后，八名尊者等上师传承如集市般清晰显现。其中，丹增朗杰的面容中心非常清晰，面带微笑，露出洁白的牙齿。如是说。在胜幢藏中，之后与觉姆一起，丹增朗杰以现在的身相出现。觉姆说道：诸法本初即清净，根本原始之自性是法身。外境显现的种种，是无执无碍的报身。总之，无论生起何种分别念，认识其自性即是化身。在这样说的时候，一道光芒照射过来，以此为缘，面前的上师们在自己的心间中央，显现出彩虹般透明的五色光芒，大约一指大小，清晰明亮。如是说。在金鱼藏中，在祖钦和丹增朗杰的劝请语境中，只是面带微笑，除此之外没有其他。如是说。在狗藏中，鸡、牛、蛇和狗年出生的人，从北方、东方和南方出现。特别是身穿白衣，留着长发的人，和一个年纪较大的人，如果最初的缘起吉祥，则会顺利。等等，虽然没有显现出前后不同的清净景象，但无法全部述说。在那月末，带着上方的赏赐和送行，返回达隆。又在木虎年黑月的月末，按照上方的旨意，
English
From the skull cup in Tso Gyal's hand, nectar descended and mixed with the nectar of longevity wine. At the time of bestowing the longevity arrow, visualize Hayagriva Yangsang Khros Pa with three faces and six arms in your heart. From his body, sparks of fire radiate, passing through the inner channels, rising from the root chakra, and flashing sparks of sin at the tip of the flame. Thus it is said. Similarly, in other Padma Karras, from the four places, the letters Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) radiate and converge, bestowing some of the four empowerments. As a result, Chögyal Terdag Lingpa became Thötreng Tsal. That also transformed into Zahorma. Thus it is said. In the Dungkar Gyachen, Terdag Lingpa's current form is seated in the vajra posture, with disheveled hair, no hat, a fair complexion, and wide-open eyes gazing. In that state, the master Zahorma transforms into Vajradhara. Thus it is said. Then, the lineage lamas, such as the Eight Lords, appear clearly like a marketplace. Among them, Terdag Lingpa's face is very clear in the center, smiling, with white teeth clearly visible. Thus it is said. In the Gyaltsen Gyachen, then together with Jomo, Terdag Lingpa appears in his current form. Jomo said: All dharmas are pure from the beginning, the fundamental, original nature is the Dharmakaya. The various appearances of the outer realms are the unattached, unobstructed Sambhogakaya. In short, whatever thoughts arise, recognizing their own nature is the Nirmanakaya. As she said this, a ray of light shone, causing the lamas in front to appear in the center of their hearts as a rainbow-like, transparent five-colored light, about the size of a finger, clear and bright. Thus it is said. In the Golden Fish Gyachen, in the context of urging Zurchen and Terdag Lingpa, there was only a fair face and a smile, nothing more. Thus it is said. In the Dog Gyachen, those born in the years of the Rooster, Ox, Snake, and Dog, come from the North, East, and South. Especially those wearing white clothes and with long hair, and an older person, if the initial auspicious connection is established, it will be successful. And so on, although different pure visions did not appear before and after, it is impossible to describe them all. At the end of that month, with gifts and farewells from above, he returned to Darlung. Again, at the end of the Black Tiger month of the Wood Tiger year, according to the decree from above,
Tibetan
བྲང་ཆེན་པོར་ཐེགས་ཏེ། ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་བཞུགས་ནས། གོང་ཞབས་སུ་འཇོམས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་དབང་དང་། བར་ཆད་ལམ་སེལ་གྱི་ལུང་སོགས་ཆོས་བཀའ་ཅི་རིགས་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། བྱད་འགྲོལ། གདོན་འགྲོལ། བྱབ་ཁྲུས། འཆི་བསླུ། མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ། བསུན་བཟློག་དང་འབྲེལ་བའི་ཞབས་བརྟན། དྲག་དམར་གྱི་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོའི་སྲེག་འཕང་། འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་གཏོར་བཟློགཀླུ་ཆོག་སོགས་སྐུ་རིམ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། སྡེ་སྲིད་བདག་མོ་ཡུམ་སྲས་བཅས་པར་ཡང་དབང་བྱིན་རླབས་སོགས་འགྲོ་དོན་ཅི་རིགས་མཛད། ཉེར་བཞིའི་ཉིན་རྗེ་འདི་པར་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཞབས་བརྟན་གྱིི་གསོལ་འདེབས་བསྒྲུབས་ཤིང་། ཉེར་ལྔ་ལ་ཆིབས་བཏེག་པའི་ལམ་ཞོར་འབྲུག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་རྒྱལ་སྒང་དུ་བཞུགས་སྒར་གྱི་སར་བཀུར་སྟི་ཆེན་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཚེ་རྟའི་དབང་ཞུས་ཤིང་། རིམ་པར་ལུམ་པའི་གྲུ་བརྒྱུད་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས་གྲྭ་ཚང་དུ་ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་གའང་འཛུག་པར་མཛད། ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཉི་ཤུའི་ནུབ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ་མཁའ་ལྡིང་ལ་ཆིབས་ཏེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ཕེབས་པ་ལས། རིན་པོ་ཆེའི་རི་དབང་དབྱིབས་ལེགས་ལྷུན་ཆགས་པ་ནགས་ཚལ་མེ་ཏོག་ཆུ་མཚོས་བསྐོར་བར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ཁང་བཟང་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་ན། གནོད་སྦྱིན་གྱི་དབང་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ངོ་མཚར་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཟིགས་ནས། སླར་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཏེ་སོང་བའི་སྒྲས་ཁོར་ཡུག་ཀུན་གཡོ་བ་སྙམ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ས་གཞིར་འཁོད་པའི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་རྗེ་ཉིད་རང་ལ་དད་གུས་ཆེན་པོས་མཆོད་བསྟོད་སྲི་ཞུ་འབུལ་བ་གཟིགས། དེ་ནས་ལྷོ་བྲག་བོན་པོ། མོད་མཁར། མོན་གྱི་ཆུ་འགོ་རོང་། མཚོ་སྣ། ཤ་འུག་སོགས་སུ་རིམ་གྱིས་ཕེབས་ཏེ། དེ་དག་ཀུན་ཏུ་དབང་བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱིས་མོན་བོད་ཀྱི་དད་ཅན་མང་པོར་ཐར་པའི་ལམ་ལ་ས་བོན་བཞག་ནས་དབུས་སུ་ཕེབས། ཤིང་ཡོས་མཆུ་ཟླའི་འགོར་བྲག་དམར་མཆིམས་ཕུའི་དབེན་རིར་ཐེགས་ཏེ། སྐུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱར་བཞུགས་པ་ན། གོང་ནས་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པ་ལྟར་ཟླ་མཇུག་ལ་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་ནས་ཕོ་བྲང་རྩེར་ཕེབས་ཏེ་གོང་ཞབས་མཇལ། དེ་ནས་སྡེ་སྲིད་ཤུན་དུ་དམ་རྩིར་བཞུགས་པའི་སར་ཐེགས་ཏེ་ཐུགས་གསོ་ཞིང་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཞུ་བ་དང་སླར་རྩེར་གོང་ཞབས་སུ་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེའི་སྙན་འབུལ་རྣམས་གསོལ་ཞིང་། སྐུ་ངོའི་
Chinese
升至勃朗钦波（Brang Chenpo），在那里停留了一个多月。向上呈献了如降伏法等的灌顶，以及遣除障碍的传承等各种佛法。进行了驱魔、除障、沐浴、赎命、空行母除障、禳解违缘相关的长寿祈供、猛厉诛法的预备火供、降伏法的朵玛回遮、龙供等各种仪轨。还为第悉（Sde-srid）及其眷属母子赐予了灌顶加持等各种利益。二十四日，第悉仁波切为此尊做了长寿祈请。二十五日启程时，途中在竹巴（'Brug-pa）转世仁波切南嘉岗（rNam-gyal sgang）的驻锡地受到盛情款待，并接受了长寿马灌顶。随后依次前往伦巴（Lum-pa）的渡口，到达达林（Dar-gling），在寺院中举行了金刚橛羽毛剑的会供，并设立了那落迦东竹（Na-rag dong sprug）的仪式。在水上月的二十日夜晚，光明景象中，他乘坐着空行母前往虚空。在那里，他看到了一座形状优美、巍峨壮丽的珍宝山王，周围环绕着森林、鲜花、湖泊，以及一座令人赏心悦目的七宝楼阁。他还看到了夜叉之王及其眷属所呈现的不可思议的奇妙景象。之后，他又飞向东方的天空，声音仿佛震动了整个环境，使得居住在地面上的各种众生都以极大的虔诚和敬意向他供养、赞颂和服务。之后，他依次前往洛扎（Lho-brag）的本波（Bon-po）、莫喀（Mod-mkhar）、门隅（Mon）的水源地绒（Rong）、措纳（Tsho-sna）、夏乌（Sha-'ug）等地，在那里，他通过灌顶加持等方式，为众多门隅和藏地的信徒种下了通往解脱之路的种子，然后返回卫藏（dBus）。木兔年五月（藏历）初，他前往扎玛（Brag-dmar）青朴（mChims-phu）的寂静处，进入闭关状态。之后，根据上方的命令，于月底出关，前往布达拉宫与上层人士会面。之后，他前往第悉雄努丹孜（Sde-srid Shun-du dam-rtsi）的住所，表达慰问和舒缓之意，并再次前往布达拉宫，向上层人士禀告第悉仁波切的报告。亲自
English
He ascended to Brang Chenpo, staying there for over a month. He offered empowerments such as the Subduing Method to the superiors, as well as transmissions for clearing obstacles and various other Dharma teachings. He performed exorcisms, dispelled demons, conducted ablutions, redeemed lives, cleared obstacles for dakinis, performed longevity rituals related to averting misfortune, preliminary fire offerings for fierce red practices, the Torma Repulsion of the Subduing Method, Naga rituals, and various other ceremonies. He also bestowed empowerments, blessings, and other benefits to the Desi (Sde-srid), his consort, and their children. On the twenty-fourth day, the Desi Rinpoche performed a longevity prayer for this尊. On the twenty-fifth, as he set out on his journey, he was received with great honor at the residence of the Drukpa (Brug-pa) Tulku Rinpoche Namgyal Gang (rNam-gyal sgang), where he received the Empowerment of the Longevity Horse. Subsequently, he traveled through the Lum-pa ferry and arrived at Dar-gling, where he established the assembly practice of the Vajrakilaya Feather Sword in the monastery and also established the ritual of Naraka Dongtrug (Na-rag dong sprug). On the night of the twentieth day of the Water Upper Month, in a vision of clear light, he rode a khading (sky-soarer) into the expanse of the sky. There, he saw a magnificent and well-formed mountain of jewels, surrounded by forests, flowers, lakes, and a seven-jeweled mansion that was pleasing to the eye. He also saw the inconceivable wonders presented by the Lord of Yakshas and his retinue. Then, he flew again into the eastern sky, and the sound seemed to shake the entire environment, causing various beings dwelling on the earth to offer him worship, praise, and service with great devotion and reverence. After that, he gradually traveled to Lho-brag Bonpo, Mod-mkhar, the source of the Mon region's Rong, Tsho-sna, Sha-'ug, and other places. There, through empowerments, blessings, and other means, he planted the seeds of the path to liberation in the minds of many faithful people from Mon and Tibet, and then returned to U-Tsang (dBus). At the beginning of the Wood Hare Month (Tibetan calendar), he ascended to the secluded mountain of Drakmar Chimphu (Brag-dmar mChims-phu) and entered a strict retreat. Later, according to an order from above, he emerged from the retreat at the end of the month and went to the Potala Palace to meet with the superiors. After that, he went to the residence of Desi Shun-du dam-rtsi to offer condolences and relief, and then returned to the Potala Palace to present the Desi Rinpoche's reports to the superiors. Personally