Tibetan
ན་ཆེན་དང་། རྡོ་རྗེ་བྲག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སོགས་གསར་རྙིང་གི་བླ་མ་མང་པོར་ཆོས་ཕར་གནང་ཚུར་གསན་དང་། གོང་གི་ཞབས་རིང་ནང་མ་དང་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོ་བཅས་པར་ཡང་ཆོས་མང་དུ་སྩལ། དེ་དུས་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ནུབ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་མ་དར་དཀར་གྱི་གོས་དང་དུང་ཕྲེང་གྱོན་པ་ལྕང་ལོ་ཅན་ཞིག་བརྟན་མ་ཁང་དུ་འོངས་ནས་ཕྱག་བྱས། རིན་པོ་ཆེའི་སོར་གདུབ་ཅིག་ཕུལ་ཏེ། བསྟན་སྲིད་སྤྱི་ཆགས་དང་བཟློག་ཐབས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་མང་དུ་ཞུས་རྗེས་ཁྲུང་ཁྲུང་ལ་བཞོན་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་སོང་བ་དང་། ཡང་སྐབས་ཤིག་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་དམར་ངམས་འོད་འཕྲོ་བའི་དབུས་སུ་གདོང་གི་བྱད་གསལ་བས། བསྟན་སྲིད་སྤྱི་དང་སྒོས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གསལ་བར་བསྟན། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་འགོར། གོང་ནས་རྫོངས་བའི་གནང་སྦྱིན་ཞབས་སྐྱེལ་བཅས་འཁོས་སུ་ཕེབས་པས་སྐམ་པ་ལ་དང་ལུམ་པའི་གྲུ་བརྒྱུད་ནས་བཟང་ཡུལ་གྲོང་གསར་དུ་ཕེབས། སླར་ཡང་ཟླ་བ་བཞི་པའི་འགོར། གོང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་འབྱོར་བ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བྲག་བརྒྱུད་ཕོ་བྲང་རྩེར་ཕེབས། དེར་རྒྱལ་མཆོག་དམ་པ་ཅུང་ཟད་བསྙུན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྐུ་རིམ་དུ། གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་གྲྭ་པ་བསྙེན་སོང་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་ཞབས་བསྐྱོད་ཅིང་། དེའི་སང་ཉིན་ཕོ་བྲང་རྩེར། བརྒྱགས་བརྔན་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ཨོ་རྒྱན་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐུའི་བྱི་བྱད་དུ་ཞུགས་ཏེ། ལྷ་སྲིན་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་དམ་བསྒྲགས་མཛད་པའི་ཚེ། སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པ་མ་ལུས་པ་རང་རང་གི་དཔུང་དང་བཅས་འདུས་ནས་གུས་པས་བཀའ་ནོད་ཅིང་ལས་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅས་པའི་རྣམ་འགྱུར་གསལ་བ་གཟིགས་པ་དང་། ཡང་གོང་མའི་ལུང་གིས་བསྐུལ་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩལ་སྣང་བླ་མ་དྲག་པོ་གཏུམ་དྲག་འབར་བའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་ཧོམ་མེའི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པས་ལས་བྱེད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་རྒྱུའི་འབྱུང་པོ་མི་བསྲུན་པའི་རྐེ་ཞགས་པས་བཅིངས་ཏེ། དབང་མེད་དུ་འཁྲིད་ནས་བསྒྲལ་བཅོམ་ཞལ་དུ་སྟོབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་། དེ་དུས་སྨྲེ་སྔགས་འོ་དོད་ཀྱི་སྒྲ་དང་བསྲེགས་པའི་དྲི་མི་སྡུག་པ་སོགས་དེར་འཁོད་ཀུན་གྱིས་ཚོར་བ་བྱུང་། གཞན་ཡང་དྲག་པོའི་ཟོར་ལས་དང་བྱད་གདོན་འགྲོལ་བ་སོགས་སྐུ་རིམ་མཛད་པ་རྣམས་ལ་མཚན་ལྟས་ལེགས་པ་བྱུང་བ་ལྟར་གོང་གི་སྐུའང་གཞི་མེད་དུ་དྭངས། སྣྲོན་ཟླའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ཉིན་ལྷ་སའི་ཨེ་ཝཾ་དུ་ཕེབས་དུས་སྐད་ཅིག་དེར་གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆ་བྱད་གཟི་མདངས་མཚུངས་པ་མེད་པས་བརྡའ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་ཡུད་ཅིག་གསལ་བར་གཟིགས། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་འགོར་གོང་ཞབས་སུ་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོའི་བྱིན་རླབས་དང་། ཡང་རྫོང་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལེ་ཚན། མ་ཅིག་གི་གཅོད་ཁྲིད་དབང་ལུང་དང་བཅས་པ་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། གྲྭ་གཙང་ཚོགས་ཆེན་དང་གོང་མའི་ཞབས་ཕྱི་ནང་མ། ཕ་བོང་ཁ་ཞལ་སྔ་ནས་སོགས་ལ་དབང་ལུང་མང་པོ་དང་། ལྷ་སར་སྡེ་སྲིད་བདག་མོར་བཅས་པར་ཡང་རྐྱེན་སེལ་གྱི་དབང་བྱིན་རླབས་སོགས་མཛད་ནས། གོང་ནས་ཞབས་བསྐྱེལ་བཅས་ཕྱིར་ཕེབས་ཀྱི་ཞོར་ལ། རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་མདོ་དབང་སོགས་གསན་ཞིང་། ཕར་ཡང་པད་གླིང་དྲག་དམར་ཐེམ་མེད་ཀྱི་དབང་སོགས་སྩལ་ནས། རིམ་པར་ཡང་རྫོང་དུ་ཐེགས་ཏེ་ཉེར་ལྔའི་ཉིན་ཚོགས་བརྒྱའི་གསུང་ཆོག་མཛད་པའི་ནུབ་མོ་གཟིགས་སྣང་ལ། དྭངས་ཤེལ་བརྩེགས་འདྲའི་མཐོན་མཐིང་རྡོའི་ཕུག་པ་བཀོད་ལེགས་སྒོ་དང་ཐེམ་སྐས་རིམ་པ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་གནུབས་ཆེན་སྔགས་འཆང་གཟི་བརྗིད་ཅན། འཁོར་རྒྱ་བན་གཞོན་ནུ་དང་། བུད་མེད་མཛེས་མ་མོན་མོའི་ཆས་ཅན་གྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པས་ཕྱི་གཏེར་ཐོན་པའི་ཟབ་གནད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བདུན་དང་། གཅུང་གི་སྒོས་ལུང་སོགས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུང་བསྟན་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཕུག་པའི་སྒོ་ངོས་ཡང་མཐིང་ཞུན་ལྟ་བུའི་དྭངས་པ་ཟབ་དོན་རྣམས་གསེར་གྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བར་སྣང་བ་བཀླགས་པས། དེའི་དོན་རྣམས་ཞིབ་མོར་བཀྲོལ་ནས་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་མཚན་ལམ་བྱུང་ཞིང་། མནལ་སད་ནས་ཀྱང་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་མ་འགགས་པའི་རྩལ་སྣང་ལས་ཟབ་དོན་དཀའ་གནད་མང་པོ་གོ་བའི་ངེས་ཤེས་ཐུགས་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་བྱུང་། ནངས་པར་ཡང་ཁའི་གྲུ་བརྒྱུད་བཟང་ཡུལ་དུ་ཕྱགས་ཕེབས་ནས་ཟླ་གཅིག་བར་བཞུགས་ཏེ་དར་གླིང་དུ་ཕེབས། ཡང་གོང་ནས་བ་སོའི་ཌཱ་མ་རུ་དང་གོས་ཕྱི་ནང་གི་གནང་སྐྱེས་བཅས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པ་ལྟར་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ་ཆིབས་བཏེག་སྟེ། ཕོ་བྲང་རྩེར་གོང་ཞབས་སུ་མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ་སོགས་སྐུ་རིམ་འགའ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་མཛད་དེ་དར་གླིང་དུ་ཕྱིར་ཕེབས་རྗེས། སླར་ཡང་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་བསྙུན་པའི་རྐྱེན་སེལ་དུ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་བཀའ་ཤོག་སྩལ་བ
Chinese
那钦和多吉扎大持明化身等新旧的许多喇嘛处，互相给予和听闻佛法，还向上面的夏仲内玛和寺院大经堂等处也赐予了许多佛法。那时，在藏历某月三日的夜晚，光明清澈的景象中，一位身穿白色丝绸衣服和海螺念珠、留着长发的年轻女子来到丹玛康，顶礼膜拜，献上一个珍贵的指环，之后询问了许多关于政教共同兴盛和遣除违缘的预言，然后骑着鹤向西方飞去。又一次，在天空的虚空中，在一个像太阳的坛城一样，红色光芒四射的中央，清晰地显现出面容，用诗句的韵律清晰地显示了关于政教共同和个人方面的预言。三月初，从上面送来的赠礼和送行等如数到达，于是经由康巴拉和隆巴的船只，到达桑域的新村。之后又在四月初，按照上面派来的迎请，经由多吉扎到达布达拉宫。在那里，为了达赖喇嘛稍微示现生病的仪轨中，大经堂的僧众念诵《摧毁诸部多》的仪轨，您担任了阿阇黎。第二天在布达拉宫，作为供养和后续，进入邬金能显降伏的身像仪轨中，当对神鬼们进行命令和严厉约束时，所有八部众傲慢者都带着各自的军队聚集，恭敬地接受命令并誓言完成任务的姿态清晰可见。又受到皇帝的旨意催促，从空性的自声显现大悲心的妙力，显现为上师猛厉暴怒炽燃的身相，进行护摩的作业，于是行事的使者们用绳索捆绑着名字的部多不驯服者的脖子，不由自主地拖拽过来，将他们投入到诛杀吞噬的口中，亲眼目睹了这些。那时，哀嚎惨叫的声音和焚烧的难闻气味等，在场的所有人都感觉到了。此外，猛厉的朵玛事业和解除诅咒等，所做的仪轨都出现了吉祥的征兆。
English
At Na-chen and Dorje Drak Rigdzin Chenpo's incarnation, etc., many old and new lamas gave and received Dharma from each other, and also bestowed much Dharma to the upper Shabdrung Nangma and the great monastery assembly hall. At that time, on the night of the third day of the royal month, in a clear vision of light, a young woman wearing white silk clothes and a conch rosary, with long hair, came to the Tänma Khang and prostrated. She offered a precious finger ring and then asked for many prophecies about the general prosperity of the doctrine and the state, and the means to avert obstacles, after which she rode a crane and went to the west. Again, once, in the expanse of the sky, in the center of a red, radiant circle like a mandala of the sun, the appearance of a face was clearly visible, and prophecies about the doctrine and the state in general and in particular were clearly shown in metered verse. At the beginning of the third month, the gifts and farewells sent from above arrived in full, and so they traveled by boat through Kampa La and Lumba to the new village of Sangyul. Again, at the beginning of the fourth month, as the invitation from above arrived, they traveled through Dorje Drak to the Potala Palace. There, during the ritual for the Dalai Lama, who showed a slight illness, the monks of the great monastery assembly hall acted as the masters of the ritual of "Destroying the Bhutas," and the next day at the Potala Palace, as an offering and follow-up, they entered the embodiment of Orgyen Nangsi Zilnon, and when they commanded and sternly restrained the gods and demons, all the eight classes of arrogant ones gathered with their respective armies, respectfully accepting the command and vowing to complete the task, a clear expression was seen. Again, urged by the emperor's decree, from the self-sound of emptiness, the power of great compassion manifested, appearing as the fierce, wrathful, blazing form of the Lama Drakpo, and performing the Homa work, the messengers of action bound the necks of the unruly bhutas of the named lineage with ropes, involuntarily dragging them and throwing them into the mouth of destruction and consumption, which was clearly seen. At that time, the sounds of wailing and screaming, and the unpleasant smell of burning, etc., were felt by everyone present. Furthermore, the rituals performed, such as the fierce Zor work and the release of curses, all had auspicious signs.
Chinese
如是，上尊之身亦无基而清净。在藏历五月（སྣྲོན，4月）初三前往拉萨的艾旺时，顷刻间，见到大成就者黑行瑜伽士的装束，光彩无与伦比，以表法之手印加持之状，如现量般清晰片刻。此后，在藏历六月（ཧོར，5月）初，向上尊献上空行母大加持，以及容（རྫོང）心滴之灌顶次第，玛吉（མ་ཅིག）之断法引导灌顶和传承。向格仓大法会（གྲྭ་གཙང་ཚོགས་ཆེན）和上尊的内侍等，以及帕绷喀仁波切（ཕ་བོང་ཁ་ཞལ་སྔ་ནས）等赐予众多灌顶和传承。在拉萨，也为噶厦女主人（སྡེ་སྲིད་བདག་མོར）等做了遣除违缘之灌顶加持等。上尊送行后，在返回途中，于多吉扎（རྡོ་རྗེ་བྲག）听闻经部灌顶等，返回时又赐予帕林（པད་གླིང）猛咒红黑无间断之灌顶等。次第又前往容（རྫོང），二十五日举行百供仪轨之夜，在景象中，见到犹如清澈水晶堆砌的深蓝色石洞，布置精美，有门和阶梯，其中住着努钦（གནུབས་ཆེན）持明者，光彩夺目，以及年轻僧人和身着门隅（མོན་མོ）女子服饰的美丽女子眷属，讲述了取出外伏藏的甚深要义的七种缘起，以及弟弟的特殊预言等未来之预言。特别是洞穴的门面上，如深蓝色熔化的液体般清澈，甚深之义显现为金字之行列，诵读后，详细解释其含义，出现了表述的名称之路。醒来后，大乐智慧之体验未曾止息，从自生显现中，无勤地在心中生起通达诸多甚深要义和难点的定解。次日，又前往卡（ཁ）河的渡口，在桑域（བཟང་ཡུལ）居住一个月，前往达林（དར་གླིང）。又按照上尊送来的关于迎请巴梭（བ་སོ）手鼓和内外衣服礼物的书信，于藏历十月（11月）十三日起驾，在布达拉宫（ཕོ་བྲང་རྩེར）为上尊做了空行母除障等一些仪轨，返回达林后，再次因噶厦仁波切（སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ）生病，送来迎请以遣除违缘的书信。
English
Thus, the body of the Supreme One also became clear without a basis. On the third day of the Snron month (April) when he went to Ewam in Lhasa, in an instant, he saw the appearance of the great accomplished black practitioner yogi, whose radiance was unparalleled, and the manner of blessing with the mudra of symbolic gestures was clearly visible for a moment as if it were directly perceived. Thereafter, at the beginning of the Hor month (May), he offered the great blessing of the Dakini and the empowerment series of Dzong Nyinthig, and the empowerment and transmission of the Chod guidance of Machig. He bestowed many empowerments and transmissions to the Gewatsang Great Assembly and the inner attendants of the Supreme One, as well as Pabongkha Rinpoche, etc. In Lhasa, he also performed the empowerment blessing of dispelling obstacles for the mistress of the Desi, etc. After the Supreme One saw him off, on the way back, he listened to the Sutra empowerment etc. at Dorje Drak, and when returning, he bestowed the Padling Drakmar Themme empowerment etc. Then, in succession, he went to Dzong again, and on the night of the twenty-fifth, when he performed the Tsoggya Sungchok ritual, in a vision, he saw a deep blue stone cave like a stack of clear crystals, beautifully arranged with a door and steps, inside which resided Nubchen Ngagchang, radiant, with an entourage of young monks and beautiful women dressed in Monmo attire, and he spoke many prophecies of the future, such as the seven auspicious connections of extracting the outer treasure of profound essence, and the special prophecy of his younger brother. In particular, on the door of the cave, the deep meaning, as clear as molten dark blue liquid, appeared as a string of golden letters, and after reading it, he explained its meaning in detail, and the path of expressing its name appeared. Even after waking up, the experience of great bliss wisdom did not cease, and from the self-arising phenomena, the definite understanding of understanding many profound meanings and difficult points arose effortlessly in his mind. The next morning, he went to the ferry crossing of the Kha River, stayed in Sangyul for a month, and went to Darling. Again, according to the letter sent by the Supreme One regarding the invitation of the Baso Damaru and the gifts of inner and outer clothing, he set out on the thirteenth of the tenth month, and at the Potala Palace, he performed some rituals such as Dakini obstacle removal for the Supreme One, and after returning to Darling, again, due to the illness of the Desi Rinpoche, a letter of invitation was sent to dispel obstacles.