Tibetan
ཇུག་པ་ལྟར། ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་མ་མཆིས་རུང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་མཚུངས་དེ་སྟོན་ལེན་འཇུག་དང་། །བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས། །སྙན་པར་སྨྲ་དང་དོན་སྤྱོད་དང་། །དོན་མཐུན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱིན་པས་གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་མ་འདུས་པ་སྡུད། སྙན་པར་སྨྲ་བས་བློ་ཆོས་ལ་འདྲེན། དོན་སྤྱོད་པས་སོ་སོའི་བློའི་རིམ་པ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བཀྲི། དོན་མཐུན་པས་དེ་དག་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འདྲེན་ཕྱིར་རང་ཡང་དོན་དེ་ལ་མཐུན་པར་བསླབ་དགོས་པ་ལྟར། གདུལ་བྱ་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དོན་མཐུན་པའི་མཛད་པ་བདག་གིར་བཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་དུས་རྟག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལས་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། རྒྱུན་དུ་ཆག་མེད་མཛད་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་འཁྲིགས་རིམ་ཡང་། སྔ་ཕྱིར་བསྒྱུར་ཁ་ཅི་རིགས་མཛད་འདུག་ནའང་། ད་ལྟའི་དུས་མཛད་བཞིན་པའི་ལུགས་ནི། ཐོ་རེངས་དུས་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རིག་པ་རང་གསལ་གདབ་པའི་མན་ངག་གིས་བཞེངས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐུགས་བསྐྱེད་བཞེས། དེ་ནས་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཡིག་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་རེས་ཉུང་མཐའ་མཛད་པ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་དུ་བསྒོམས་ནས་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་མ་དང་། ཐུན་གྱི་གསོལ་འདེབས་ཉི་མ་ལྷོ་ནུབ་མ། ཚིག་བདུན་དང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མའི་མཐར་བཛྲ་གུ་རུ་བརྒྱ་རྩས་མཐའ་བརྟེན་པ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དབང་བཞི་བཞེས་ནས་བླ་མ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་རྗེས། སླར་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་སྲུང་འཁོར་དང་དྲག་དམར་གསལ་འདེབས་ཀྱིས་རྩ་སྔགས་བརྒྱ་རྩས་ཉུང་མཐའ་མཛད་པ་དང་། རེས་སྤྱན་ལྟས་སོགས་དང་སྦྱར་ཏེ་སྲུང་བཟློག་གི་སྔགས་དམིགས་བསྒྱུར་ཁ། དེ་རྗེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱར་ཏེ་གཙོ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་དང་སྤྱི་སྔགས་ལྔ་བཅུ། བཀའ་བརྒྱད་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བར་ཧཱུྃ་སུམ་བརྒྱའི་མཐར་གཙོ་སྔགས་ལྔ་བཅུ་དང་། དཔལ་བརྒྱད་པོར་ཉེར་གཅིག་རེ། དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པ་ཅུང་ཟད་རེ་དང་བཅས་པ། དེ་ནས་ཇོ་ལུགས་སྒྲོལ་དཀར། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡི་གེ་ལྟར་སྦྱོང་རྒྱུད་གཙོ་རྐྱང་། ས་བཟང་མ་ཏིའི་ཡི་གེ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས
Chinese
按照次第，即使不需要依靠以闻思确定之义，以修慧于内心受持，从而新证断证功德，然如《经庄严论》所说：“布施等同彼示现，摄受自身随行等，悦意语及义利行，以及意合即是此。”所说，如是以布施摄集未集之所化眷属，以悦意语引导心向法，以义利行随各自根器次第于正法中安置，以意合为引导彼等入于正法，自己亦需修学随顺彼义，如是为调伏所化众生，以四摄事而摄伏，即是摄取意合之行持。彼亦如前所说，虽恒常不离双运瑜伽，然亦恒常无间断地进行，其修持之次第，虽于先后有所调整，然现今所行之方式为：黎明以四时瑜伽，从觉性自明中以诀窍而起，于无分别之状态中，以皈依发心七支引导而发菩提心。之后金刚萨埵修诵百字明至少二十一遍。观想上师瑜伽总集于邬金（乌仗那），以祈请上师三身母，以及晌午祈请文日落西南母，七句祈请文及三世佛母后，以金刚上师百字明作结，以祈请之方式，并于光芒放出收摄中受四灌顶后，将上师收摄于光明中。之后，复次刹那间以护轮及猛厉红色明观，以根本咒百字明至少念诵，有时与观世音等结合而转换护轮回遮之咒语观想。其后，与幻化寂静手印合一之瑜伽相结合，念诵根本咒一百遍及总咒五十遍。与噶举八大法行身坛城之瑜伽相关联，于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三百遍后，念诵根本咒五十遍，八尊各二十一遍，猛咒三十五字少许等。之后，觉囊派度母，如嘉赛托美巴之仪轨般，以净治相续为主，如萨藏玛底之仪轨般，以俱生为主。
English
According to the order, even though it is not necessary to rely on the wisdom of meditation that takes the meaning determined by hearing and thinking into the heart, in order to newly accomplish the qualities of abandonment and realization, as the Ornament of the Sutras says: "Giving is equal to showing that, taking in and following oneself, pleasant speech and beneficial conduct, and agreeing in meaning is what is desired." As it says, like that, with generosity, one gathers the disciples who have not yet gathered into the retinue; with pleasant speech, one leads the mind to the Dharma; with beneficial conduct, one places them in the holy Dharma according to the order of their minds; with agreement in meaning, in order to lead them into the holy Dharma, one must also train oneself to be in accordance with that meaning. Thus, in order to subdue the disciples, one takes upon oneself the conduct of agreeing in meaning, which is to subdue them with the four objects of gathering. That is, as mentioned before, although one is constantly inseparable from the yoga of union, the order of one's constant and uninterrupted practice is also such that, although there may be some adjustments in the order of what is done earlier and later, the way it is done at present is: at dawn, one arises from the yoga of the four times with the key instruction of establishing awareness as self-luminous, and in a state of non-conceptualization, one generates bodhicitta by preceding it with the seven branches of refuge and bodhicitta. After that, one recites the Vajrasattva mantra, at least twenty-one times. One visualizes the Guru Yoga as the union of all in Orgyen (Uḍḍiyāna), and after praying to the Guru Three-Body Mother, and the midday prayer text, the Southwest Mother of the Sun, the Seven-Line Prayer and the Three Times Buddha Mother, one concludes with the Vajra Guru Hundred Syllable Mantra, in the manner of prayer, and after receiving the four empowerments in the emanation and absorption of light, one absorbs the Guru into light. After that, again, in an instant, one visualizes the protective wheel and the fierce red one, and recites the root mantra at least a hundred times, and sometimes combines it with Avalokiteśvara and other practices, and transforms the mantra visualization of the protective wheel reversal. After that, in conjunction with the yoga of the single mudra of peaceful illusion, one recites the main mantra a hundred times and the general mantra fifty times. In connection with the yoga of the Kagyé Eight Heruka Body Mandala, after reciting Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) three hundred times, one recites the main mantra fifty times, and each of the eight glorious ones twenty-one times, and the thirty-five fierce mantras a little bit each. After that, the Jonangpa Tara, like the ritual of Gyalsé Tokmépa, is mainly for purifying the continuum, and like the ritual of Sakya Zangmati, is mainly coemergent.