Tibetan
།སྤྲུལ་གཞི་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་མི་མཐོང་བའི་སར་གཤེགས། སླར་ནང་དུ་ལོགས་ཕེབས་པས། རང་གིས་ངོ་མཁྱེན་པའི་བུ་མོ་དེ་བསྡད་འདུགདེའི་སྦུག་ན་རས་དམར་པོས་བཀབ་པའི་དམར་ལྡིར་ལྡིར་ཞིག་འདུག་པར། ཅི་ཡོད་དྲིས་པས། བུད་མེད་གཞན་ཆུང་ངུ་གཅིག་གིས། འདི་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱངས་པས་རླུང་བསྙུན་ནས་འོད་གསལ་ལ་གཟིམས་སོང་། ད་ལོ་ཉི་ཤུ་སོང་བ་ན་བོད་དུ་ཁོ་རང་གི་ངོ་ཤེས་ཡོད་པས་དེར་འབྱོན། གཞན་ཧཱུྃ་མཛད་དང་མི་ཏྲ་ཛོ་གི་དང་། ཌོམ་བྷི་པ་རྣམས་གོང་འདི་ན་ཡོད། ལ་ལ་ད་ལྟ་བོད་དང་བལ་པོ་ན་ཡོད། དེ་ཚོ་འཁོར་བ་དང་འདི་ཚོ་འབྱོན་པ་རེས་མོས་ཡིན་ཟེར། རས་ཀྱིས་བཀབ་པ་དེ་ལ་གཟིགས་པས་གཞོང་བ་ཞིག་ན་ཨཱ་ཙཱཪྱ་གཅེར་བུ་ཞིག་མནལ་བའི་བར་རྣམས་སིནྡྷུ་ར། ཁྲགསྦྲང་། རས་བལ་རྣམས་ཀྱིས་བཀབ་འདུག་པར། སྒྱོགས་དྲག་ཏུ་བཏང་བས། དེ་ཧར་གྱིས་བཞེངས་ཏེ། ཁྲག་དང་སིནྡྷུ་ར་སོགས་གཏོར་ཞིང་། ཧ་ཧའི་བཞད་སྒྲ་དྲག་ཏུ་སྒྲོག་པས་མནལ་སད་དེ། སད་ནས་ཀྱང་ཞག་འགར་བདེ་ཆེན་གྱི་ཉམས་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་གནས་པ་བྱུང་། ཡང་ས་རྟ་ལོ་གྲྭ་ཕྱིར་འོག་གདོན་གྱི་བསྙུན་གཞིའི་ཐུགས་དོགས་བསལ་བར། ནད་གདོན་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་རིག་རྩལ་གྱི་སྣང་བ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ནཱ་ག་རཀྴའི་ལྷའི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས་ལྗགས་བསྙེན་གྱི་སྐུ་མཚམས་དམ་པོ་ལ་བཞུགས་པ་ན། མགོ་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་གྱི་སྲོད་ཐུན་རྗེས་སུ་ཅུང་ཟད་བྱིང་ཉམས་ཐུག་ཆོམ་གྱི་སྒྲ་དྲག་པོས་སད་དེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དུད་སྤྲིན་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་ན། འཇམ་དཔལ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཁྲོས་པའི་རྣམ་པ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་གཟིགས་པའི་མོད་ལ་དངངས་ཤིང་བརྒྱལ་བ་ལས་སད་ཚེ་སྙན་བརྗིད་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་སྐུའི་སྣང་བ་འུབ་ཀྱིས་འདུས་ནས་རང་གི་སྐུར་ཐིམ་པས་བདེ་བའི་ཐུགས་ཉམས་གསལ་བ་ལ་འཛིན་རྟོག་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་གནས་པར་གྱུར། དེ་ནུབ་མནལ་ལམ་དུ་གདོན་ལྟོ་འགྲོའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྐུ་ལས་འཐོན་སོང་བ་ལྟར། ནངས་པར་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་ལས་ཐར་བ་བཞིན་ནད་གདོན་གྱི་གཡུལ་ངོ་ལས་རྒྱལ་བས་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་ཏོ། །ས་ལུག་མཆུ་ཟླའི་ནང་དུ་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་པའི་སྐབས་ཤིག་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་གྲགས་ལྡན་ཞིག་གིས་ངན་སྦྱོར་གྱི་བྱད་ཁ་བགྱིས་པའི་སྣང་ཚུལ་རྣམས་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟར་མ་སྒྲིབ་པར་གསལ་པོར་གཟིགས་པ་ན། སྟོང་ཉིད་རིག་པའི་རྩལ་སྣང་བྱམས་སྙིང་རྗེར་ཤར་བས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལས་ཆེད་དུ་ཕྱིར་བཟློགས་སོགས་མ་མཛད་ཀྱང་། རིང་པོར་མ་སོང་བར་འཕྲིན་ལས་མགོན་པོས་བྱད་མ་མཁན་གྱི་མགོ་བོ་མགྲིན་པ་ནས་བཅད་པ་ཁྲག་འཛག་བཞིན་པ་སྐུ་མདུན་དུ་བོར་བ་གཟིགས་པ་ལྟར་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར། ཤ་འུག་ལྟག་སྒོའི་ཟབ་གཏེར་ཇི་ལྟར་བཞེས་པའི་ཚུལ། ༈ དེ་ནས་ཤ་འུག་ལྟག་སྒོའི་ཟབ་གཏེར་ཇི་ལྟར་བཞེས་པའི་ཚུལ་ནི། རང་གཏེར་གབ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བྱང་ལས། ཁྱད་པར་གནད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་གྱུར་ན༔ སོ་ལྔའི་ལོ་ལ་མན་ངག་ཟབ་མོའི་གནད༔ པདྨ་བདག་གི་སྙིང་ཁྲག་གཏེར་སྒོ་འབྱེད༔ ཅེས་དགུང་ལོ་སོ་ལྔ་བཞེས་པ་ལྕགས་སྤྲེའི་ལོར་ཟབ་གཏེར་འདི་བཞེས་པའི་དུས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར། ཟླ་བ་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཟབ་གཏེར་གྱི་འགལ་རྐྱེན་ཞི་ཞིང་ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་དོན་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་གྲྭ་ཚང་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཐོགདར་གླིང་པ་དང་། སྙེ་མདོ་གྲྭ་ཚང་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་བསྡེབས་ཚོགས་ཀྱིས། སྐུ་རིམ་དུ་བཛྲ་གུ་རུ་དུང་ཕྱུར། བཀའ་ཐང་བརྒྱ་རྩ། བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཁྲི་ཚར། འབུམ་འུར་འདོན་སོགས་མཛད་ཅིང་། གཞན་ཡང་ཡེར་པ། མཆིམས་ཕུ། གཡའ་མ་ལུང་། ཡང་རྫོང་། ཤེལ་བྲགགནམ་ལྕགས་བྲག་སོགས་གནས་ཆེན་མང་པོར་མཆོད་འབུལ་དང་ཚོགས་བརྒྱ། གདན་ས་རང་དུ་བསྐང་བཤགས་དང་། གཞོན་ནུ་མའི་མཆོད་པ་སོགས་བསྒྲུབས། ཁྱད་པར་རྗེ་ཉིད་རང་གི་གཟིམས་ཆུང་ཀུན་བཟང་ཡང་རྩེར་སྐུ་མཚམས་ཀྱིས་བཅད་རྒྱ་དམ་པོར་བཞུགས་ཏེ། ཟབ་མོའི་སྒོམ་བཟླས་དང་། ཚོགས་མཆོད་གསོལ་འདེབས་སོགས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་ཐབས་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩོན་ཆེ་ཐང་དུ་མཛད་པ་ལས། མཆུ་ཟླའི་ཉིན་ཞིག་ལྗགས་བཟླས་ལ་བཞུགས་པའི་སྐབས་མནལ་ར་རི་ཞིག་བྱུང་བ་ལས། སད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་གཟིགས་སྣང་ལ། ཞིང་ཁམས་མཐའ་མེད་ཕྱམ་བརྡལ་བའི་དབུས་སུ་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁྱིམ་འཁྲིགས་པའི་ནང་ན། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཡུམ་མཚོ་རྒྱལ་མ་དང་བཅས་པ་བཀྲ་ས་ལེར་བཞུགས་པ་གཟིགས་པས། མོས་ཤུགས་དྲག་པོ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་པ་ལས། སྐུ་མདུན་གྱི་ཐད་ཉེ་སར་ཡུད་ཀྱིས་བྱོན་ནས། བརྡའི་དབང་བཞི་བསྐུར་ཞིང་ཟབ་ལམ་གྱི་གནད་འགའ་ཞིག་གདམས་པའི་མཐར། མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཁ་བྱང་གི་ཤོག་དྲིལ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཕྱག་ཏུ་སྩལ་བ་བཞེས་ནས། སྤྱན་འབྱེད་འཛུམ་གྱི་རྐྱེན་ལས་ཐུགས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་འགགས་ཀྱང་། རང་གི་སྐུ་ལུས་དྭངས་གསལ་སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་པ
Chinese
“化身前往安乐净土。”说完便在人们看不见的地方逝去了。后来又回到房间里，看见自己认识的那个女孩正坐在那里。她的旁边有一个用红布盖着的红彤彤的东西，问她那是什么，另一个小女孩说：“这是黑行成就者，因为修行苦行，得了风疾，现在安住在光明中。今年二十岁的时候，他会去西藏，因为那里有认识他的人。”又说：“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）造者、弥扎佐吉、多姆比巴他们都在这里。有些人现在在西藏和尼泊尔。他们这些人轮回，这些人来，是轮流的。”当他看到红布盖着的东西时，发现一个盆子里躺着一位赤身裸体的阿阇黎，他的身体间隙都被信度罗、血、蜂蜜和棉花覆盖着。他猛烈地摇晃那个盆子，阿阇黎突然醒来，扔掉血和信度罗等东西，发出哈哈的大笑声，从睡眠中醒来。醒来后，他毫不费力地安住在安乐的境界中好几天。还有，在土马年，为了消除对寺院外面恶鬼疾病的担忧，他将疾病和恶鬼的自性观为空性，以智慧和艺术显现为那伽罗刹的形象，并进入了严格的闭关修行。在第一个月的十七日晚上，他被一阵微弱的、令人沮丧的、突然的巨响惊醒。在前面的天空中，在浓密的烟云中，他看到文殊智慧勇识的身体，以一种可怕的愤怒的形象，散发着各种光芒。他立刻感到害怕和昏厥，醒来时，伴随着庄严的声音，身体的景象突然消失，融入了自己的身体，因此，清晰的安乐体验和无执着的觉性持续了一段时间。那天晚上，在梦中，他看到恶鬼和食肉鬼的形象从他的身体里出来。第二天早上，就像月亮从罗睺星中解脱出来一样，他战胜了疾病和恶鬼的战场，这真是太神奇了。在土羊年五月，当他正在进行禅修时，一位著名的金刚兄弟用恶咒进行诅咒，他像在镜子里看到倒影一样清晰地看到了这些景象。当空性智慧的显现转化为慈悲时，
English
"The incarnate one goes to the realm of Great Bliss." Having said that, he departed to a place unseen by people. Later, when he returned to the room, he saw the girl he knew sitting there. Next to her was something red covered with a red cloth. When he asked what it was, another little girl said, "This is the Black Practitioner, who, because of practicing asceticism, contracted a wind disease and is now resting in the Clear Light. When he turns twenty this year, he will go to Tibet because there are people there who know him." She also said, "The Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) Maker, Mitra Jogi, and Dombipa are all here. Some are currently in Tibet and Nepal. These people are in samsara, and these people come, it's a rotation." When he looked at the thing covered with the red cloth, he found an Acharya lying naked in a basin, with sindhura, blood, honey, and cotton covering the gaps in his body. He shook the basin violently, and the Acharya suddenly woke up, throwing away the blood and sindhura, etc., and uttering a loud Ha Ha laughter, waking from his sleep. After waking up, he effortlessly remained in the state of Great Bliss for several days. Furthermore, in the Earth Horse year, to dispel concerns about the diseases caused by outer demons of the monastery, he viewed the nature of diseases and demons as emptiness, manifesting wisdom and art as the form of the Naga Raksha deity, and entered a strict retreat of speech recitation. On the evening of the seventeenth day of the first month, he was awakened by a faint, depressing, sudden loud noise. In the sky in front of him, in the midst of dense smoke clouds, he saw the body of Manjushri Jnanadakini, in a terrifying wrathful form, emitting various rays of light. He immediately felt fear and fainted, and when he woke up, accompanied by a majestic sound, the vision of the body suddenly disappeared, merging into his own body. As a result, the clear experience of bliss and the non-grasping awareness lasted for a while. That night, in a dream, he saw the forms of demons and flesh-eating ghosts coming out of his body. The next morning, just as the moon is liberated from Rahu, he triumphed over the battlefield of diseases and demons, which was truly amazing. In the Earth Sheep year, in the fifth month, while he was meditating, a famous Vajra brother performed curses with evil spells, and he saw these scenes as clearly as seeing a reflection in a mirror. When the manifestation of emptiness wisdom transformed into compassion,
Chinese
虽未特意进行压制等行为，但没过多久，便显现出征兆，如见到事业怙主砍下诅咒师的头颅，鲜血淋漓地扔在面前。 夏邬拉孜郭的深伏藏是如何取出的方式。 此后，关于如何取出夏邬拉孜郭的深伏藏的方式是：在自己的隐秘伏藏的授记文中说：“特别是关键的缘起聚合之时，三十五岁时，深奥诀窍之要点，莲师我之精血开启伏藏之门。”如所说三十五岁铁猴年取出此深伏藏之时，从第一个月开始，为了平息深伏藏的违缘，以及为了心愿圆满实现，敏珠林寺的大经堂，全体僧众，加上达隆巴和涅多寺的僧众，共同举行法会。作为供养，念诵金刚上师亿遍，噶当百法，三摩地如意宝母百万遍，念诵嗡嗡等。此外，还在耶巴、青朴、雅玛隆、扬宗、谢扎、南嘉扎等众多圣地进行供养和会供。在本寺举行祈愿和忏悔，以及少女的供养等。特别是法王自己在他自己的寝宫昆桑扬孜进行严格的闭关，对于深奥的禅修念诵和会供祈祷等内外秘密的缘起聚合之方法，倾注了极大的努力。在某个月的某一天，在进行语诵时，出现了一个睡眠的征兆，醒来的一瞬间的景象中，在无边无际的刹土中央，在彩虹光芒的帐篷中，莲花生大师赫鲁嘎的形象，与益西措嘉母一起清晰地显现。由此生起了强烈的信心，瞬间来到他的面前，赐予了四种象征性的灌顶，并传授了一些深道的要点。最后，益西措嘉赐予了他一个写有目录的纸卷，其本质是光芒的明点，他接受后，由于睁眼微笑的原因，内心的体验景象消失了，但他自己的身体变得清澈透明，没有阻碍。
English
Although no specific actions such as suppression were taken, signs manifested before long, such as seeing the activity protector cutting off the head of the sorcerer and throwing it in front of him, dripping with blood. How the profound treasure of Shau Laggo was extracted. Thereafter, concerning how the profound treasure of Shau Laggo was extracted: In the prophecy of his own concealed treasure, it says: "Especially when the key interdependent circumstances come together, at the age of thirty-five, the essence of profound instructions, Padma, my heart's blood, will open the treasure door." As stated, when he was thirty-five years old, in the Iron Monkey year, when this profound treasure was extracted, starting from the first month, in order to pacify the obstacles to the profound treasure and for the spontaneous fulfillment of his wishes, the great temple of Mindrolling Monastery, the entire monastic community, together with Darlungpa and the monks of Nyedo Monastery, held a combined assembly. As offerings, they recited one hundred million Vajra Guru mantras, the Hundred Teachings of the Kadampa, one million Samantabhadri aspirations, and recited "Om Om" etc. Furthermore, they made offerings and held gatherings at many sacred sites such as Yerpa, Chimpu, Yamalung, Yangdzong, Sheldrak, and Namchak Drak. At his own monastery, he performed fulfillment and confession rituals, as well as offerings to young maidens. In particular, the master himself stayed in strict retreat in his own chamber, Kunsang Yangtse, and devoted great effort to all the methods of arranging the interdependent circumstances of inner and outer secrets, such as profound meditation recitations and gathering prayers. One day of a certain month, while engaged in verbal recitation, a sign of sleep occurred, and in the vision of the moment he awoke, in the center of an immeasurable realm, within a tent of rainbow light, the form of Orgyen the Great Heruka, together with Yeshe Tsogyal, appeared clearly. From this, strong devotion arose in his heart, and he instantly came before him, bestowed the four symbolic empowerments, and imparted some key points of the profound path. Finally, Yeshe Tsogyal gave him a scroll with a catalog written on it, the essence of which was a point of light, which he received. Due to the opening of his eyes and smiling, the experience of inner realization ceased, but his own body became clear and transparent, without obstruction.