Tibetan
་པོ་མཐའ་མི་མངོན་པའི་དབུས་ན། ཡུལ་ལྗོངས་རི་བྲག་ནེའུ་སིང་ནགས་ཚལ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་གསས་མཁར་སོགས་སྣ་ཚོགས་པས་ཟམ་མ་ཆད་པར་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། རི་དེའུ་དམར་ཟང་ངེ་བ། རིའི་སྒང་རྣམས་མཆོང་དམར་འདྲ་བའི་བྲག་ངོས་དང་། སུལ་རྣམས་ནགས་ཚལ་དང་འབབ་ཆུ་ལྷུང་ལྷུང་འབབས་པ། བྱ་དང་རི་དྭགས་སྣ་ཚོགས་པ་རྩེ་བ་དང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་མི་རོ་སྣ་ཚོགས་ཐར་ཐོར་དང་གཅན་གཟན་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དུ་མ་ལ་འཇུག་པ། རི་དེའི་རྩེ་ན་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོ་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་བས་འཕགས་པའི་ནང་དུ་རིག་པ་འཛིན་པའི་འཁོར་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པའི་དབུས་ན། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཕྱག་བཞི་པའི་རྣམ་པ་ཅན་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་ཞིག་མཇལ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དེ་གང་ན་བཞུགས་སམ་དགོངས་པ་ལ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་ནས་པདྨ་བཛྲ་ནི་ང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པའི་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་འདེབས་མཛད་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀྲ་ལམ་གྱིས་སོང་། མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་དང་། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་འདུས་པ་གཙོ་བོའི་སྐུར་བསྡུས། དེ་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆ་བྱད་གཟི་བྱིན་ཉི་མ་འབུམ་ལྟར་འབར་བར་གྱུར་པས། བཻ་རོ་དང་མཚོ་རྒྱལ་གཉིས་ཀྱིས་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣམས་དྲི་བ་དྲི་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་མན་ངག་གི་ཟབ་དོན་ཐུགས་ལ་འགོད་པར་མཛད་མཐར་གསལ་སྣང་དེ་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་ཡལ་བ་ལས། སད་ནས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་གསལ་ཞིང་འཐུག་པ་ལ་ཞག་བཅུ་སྐོར་ཙམ་གྱི་བར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཡི་གསལ་སྣང་གིས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འགོག་པ་ལ་བོགས་ཕྱིན་པར་གྱུར། དགུང་ལོ་ཉེར་གསུམ་བཞེས་པ་ས་སྤྲེལ་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ནང་དུ་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་ལྷ་ས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐུ་རིམ་ཟླ་ཕྱེད་བར་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་གྲོལ་རྗེས། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་བདུན་བརྒྱད་ནས་བཟུང་ཨེ་པ་དྲུང་ཡིག་དགེ་བཤེས་འཇམ་དབྱངས་བྱ་བའི་ཡིག་མཁན་དང་གསོལ་ཆས་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་གང་དགོས་སྩལ་ནས། གཏེར་ཤོག་རྣམས་འབེབས་པར་མཛོད་ཅེས་བཀའ་ལུང་ཕེབས་པ་ལྟར། གཞིས་ཀ་ཤར་གྱི་ཡང་ཐོག་ཏུ་ཤོག་སེར་རྣམས་འབེབས་པར་མཛད་པ་ན། ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་མཚན་བཟང་པོའང་ཤར། ཕོ་བྲང་ཞོལ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་བྲག་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་ཐེགས་ནས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་རྣམས་འབུལ་བར་མཛད་པ་ནས་བཟུང་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགཟླ་བ་དེའི་ཉེར་གཅིག་གི་ཉིན་ཕོ་བྲང་རྩེ་ནས་དབོན་པོ་གཡུང་དྲུང་བྱ་བ་ཞིག་ཆིབས་དང་བཅས་སྤྱན་འདྲེན་དུ་འབྱོར་བ་ལྟར། དེ་འཕྲལ་ཕོ་བྲང་གི་ལྟག་སྒོ་བརྒྱུད་དེ་ཕེབས་པ་ན། མཆོད་ཁང་རྩེའི་གཟིམས་ཆུང་ནུབ་ཏུ་གྲགས་པ་དེར་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕེབས་པ་དང་། བཀའ་ལས་ཤེལ་བྲག་གི་ཟབ་གཏེར་གེགས་མེད་དུ་བཞེས་ཐུབ་པ་དང་ཤོག་སེར་འབེབས་པ་སོགས་གྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། ཆོས་བཀའ་རིམ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཞུ་བ་འདི་ཡང་བརྒྱུད་པ་འཕར་བས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཆུང་དུ་འགྲོ་བའི་སྐྱོན་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ཡང་གནོད་པར་གོ་བས། ད་རེས་ངོས་ཀྱིས་ཞུ་འདུན་ཡིན་པས། དེ་རིང་གཟའ་ཚེས་ཀྱང་བཟང་བར་ཡོད་པས་ཆོས་ཐུན་གྱི་དབུ་ཚུགས་པ་ཙམ་དགོས་ཞེས། བཀྲ་ཤིས་པའི་དར་དཀར་སྲིད་དུ་རིང་བ་དང་། སའི་སྙིང་པོ། བཟང་གོས་དབང་གི་མདངས་ལྡན་རྣམས་སྩལ་ནས་མཎྜལ་གནང་བ་ལྟར། ཁ་བྱང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཆོས་ཚན་གསུམ་ཙམ་ཞིག་གི་ལུང་འབུལ་བ་གནང་རྗེས་ཐུགས་སུ་གཅགས་པའི་བཀའ་མཆིད་ཀྱང་ལྷུག་པར་སྩལ་གསུང་། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་ལྔའི་ཉིན། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབང་བཀའ་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། དེ་ཉིན་ཕོ་བྲང་རྩེར་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བཟུང་དུ་གཏུབ་པ་བབས་པའི་རྟགས་ངོ་མཚར་བ་དང་། དེའི་ནུབ་མོ་མནལ་ལམ་དུ་རྔ་ཡབ་དཔལ་རི་པདྨ་འོད་ཡིན་དགོངས་པའི་ཁང་བཟང་བཀོད་ལེགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ན། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་གྱི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱི་འཁོར་དུ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་དང་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་སྲས་རྣམས་གྲལ་རིམ་དུ་བསྟར་བའི་མཐའ་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པའི་དབུས་དེར་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་དབང་བསྐུར་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་སྤྲོད་པར་མཛད་པའི་མཐར། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱས་བཀུག་པས། འཆི་བདག་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་མི་སྡུག་ཅིང་ཞུད་པའི་ཕྱི་བཞིན་དུ་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྲངས་ཆོད་རྒྱུ་མེད་པ་མཐའ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ནས་ཡོང་བཞིན་པ་ལྟ་བུ་ལ་བཀའ་བསྒོས་ཤིང་དམ་བསྒྲགས་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕོ
Chinese
在无边无际的中央，被各种各样的景观所环绕，如山峦、岩石、尼辛森林、花园、村庄、城市、神殿等，连绵不断。那座山是红色的，山的顶部是像红色跳跃一样的岩石表面，山谷里有森林和潺潺的流水，各种各样的鸟类和野生动物在嬉戏，有些地方散落着各种各样的人的尸体，以及野兽和非人类的各种变形，它们也参与到各种不同的行为中。在那座山的顶峰，在一个以其奇妙的布局而卓越的莲花光宫殿中，在无边无际的持明者眷属的中央，我看到尊者文殊菩萨，具有四臂的形象，他的身体散发出遍布虚空的光芒。当我想象伟大的邬金（莲花生大士）住在哪里时，文殊菩萨的口中说：“莲花金刚（པདྨ་བཛྲ，padma bajra，莲花金刚）就是我。”于是，我以一心一意的强烈虔诚祈祷，所有的天空都闪耀着文殊菩萨忿怒尊的坛城。空行母措嘉（མཚོ་རྒྱལ）和大学者贝若扎那（བཻ་རོ་ཙ་ན）给予灌顶和加持。坛城的显现融入到光点的集合中，并凝聚成主要尊者的身体。那尊者变成了伟大的邬金，具有瑜伽士的装束，光芒像百万个太阳一样闪耀。贝若和措嘉两人通过问答的方式，将这个教法的意义铭刻在心中，最终，清晰的显现像在镜子上哈气一样消失了。醒来后，体验到清晰而浓厚的乐空觉受，并在大约十天的时间里，心中生起了特殊的禅定。从那以后，通过生起次第本尊的清晰显现来阻止平凡的显现变得更加有效。二十三岁时，在土猴年（1668）四月，按照上级的指示，在拉萨坛城上进行了为期半个月的长寿法事。法事结束后，从五月初七、初八开始，赐予埃巴秘书格西蒋扬作为书写员和食物等一切必要的条件，并下令：“写下伏藏文书。”于是，在吉卡夏尔的顶层，开始书写黄纸，真是太神奇了。
English
In the center of the boundless expanse, surrounded by a continuous array of landscapes such as mountains, rocks, Ne'u-sing forests, gardens, villages, cities, sacred sites, and so forth. That mountain is a vivid red. The mountain ridges have rock faces resembling leaping red, and the valleys have forests and cascading waterfalls. Various birds and wild animals frolic, and in some places, scattered human corpses of various kinds, along with beasts and non-human forms undergoing various transformations, also engage in diverse activities. At the summit of that mountain, within a great lotus-light palace of wondrous and surpassing arrangement, in the midst of an immeasurable gathering of vidyadharas, I beheld the venerable Manjushri, with a four-armed form, rays of light emanating from his body and pervading the sky. As I wondered where the great Orgyen (Padmasambhava) resided, from the mouth of Manjushri came the words, "Padma Vajra (པདྨ་བཛྲ，padma bajra，Lotus Vajra) is I." Thereupon, with intense devotion and one-pointed mind, I made supplications, and all the sky became brilliantly adorned as the mandala of wrathful Manjushri. Khandro Tsogyal (མཚོ་རྒྱལ) and the great translator Vairotsana (བཻ་རོ་ཙ་ན) bestowed empowerment and blessings. The appearance of the mandala dissolved into a collection of light points, which condensed into the form of the main deity. That very one transformed into the great Orgyen, with the attire of a yogi, blazing with glory like a hundred thousand suns. Vairo and Tsogyal, through questions and answers, caused the meaning of this teaching to be imprinted upon my mind, and finally, that clear appearance vanished like breath on a mirror. Upon awakening, a special samadhi arose in my mind, in which the experience of bliss and emptiness was clear and intense, lasting for about ten days. From then on, progress was made in preventing ordinary appearances through the clear appearance of the deity in the generation stage. At the age of twenty-three, in the fourth month of the Earth Monkey year (1668), as instructed by the superiors, a life-accomplishment ritual was performed for half a month on the Lhasa mandala. After the completion of the ritual, starting from the seventh and eighth days of the fifth month, Epa Secretary Geshe Jamyang was provided with a scribe and all necessary provisions, and the command was given, "Write down the treasure scrolls." Thus, on the upper floor of Gzhika Shar, the yellow scrolls were written down, and it was wondrous.
Chinese
吉祥的征兆也显现了。在布达拉宫山脚下，如多吉扎寺持明化身迎请一般前往，从持明心滴的灌顶传承开始，心意合一，善妙的缘起具足。该月二十一日，从布达拉宫顶，一位名叫永仲的官员带着马匹前来迎请。随即从布达拉宫的后门进入，前往被称为供殿顶楼西侧的寝宫，觐见一切智者第五世达赖喇嘛。从噶厦（政府机构）顺利取出谢扎（水晶岩）的深伏藏，书写黄纸等都非常顺利。关于历代传承的佛法请求，因为传承增加，加持的力量会减弱，缘起之门也会受到损害。这次由我来请求，今天良辰吉日，只需开始佛法课程即可。于是献上吉祥的、长长的白绸缎，以及地的精华、具有光泽的上好衣物等，并供养曼扎。从目录开始，念诵了三部左右的经文传承后，还赐予了许多合意的教诲。六月初五，赐予了阎魔敌的灌顶。当天，布达拉宫顶降下了可以捧起的花雨，出现了奇妙的征兆。当晚梦见在如同雅砻白玛邬金（莲花生大师的净土）一般的庄严美丽的宫殿中，邬金大师（莲花生大师）身着印度班智达的服饰，周围有大译师贝若扎那、法王父子等按顺序排列，周围环绕着众多持明者和空行母，在他们中间，文殊忿怒尊的智慧坛城显现，接受灌顶，并被介绍体验大乐智慧融入心续。最后，上师用铁钩手印勾召，死主阎罗王以丑陋衰败之相，显现各种形态，无数无尽地从遥远的地方涌来，下令并立下誓言，开始事业的…
English
Auspicious signs also appeared. At the foot of the Potala Palace, he went as invited by the Dorje Drak Rigdzin incarnation, and from the offering of the empowerments and transmissions of Rigdzin Thugthig onwards, the mind and heart became one, and the auspicious connection of goodness was complete. On the twenty-first day of that month, a official named Yungdrung came with horses from the top of the Potala Palace to invite him. Immediately, he entered through the back gate of the Potala Palace and went to the presence of the omniscient Fifth Great Dalai Lama in the chamber known as the west side of the top of the Chökhang (Dharma Hall). It was very good that the profound treasure of Shel Drak (Crystal Rock) was taken without hindrance from the Kashag (government institution), and the writing of yellow scrolls, etc., was accomplished very well. This request for the successive Dharma teachings also has the fault that the power of blessing diminishes as the lineage increases, and it is understood that the door of interdependence is also harmed. Therefore, this time I am making the request. Since today is also an auspicious day, it is only necessary to start the Dharma session. He offered auspicious white silk scarves of great length, as well as the essence of the earth and fine garments with the radiance of power, and offered a mandala. Starting from the table of contents, after offering the transmission of about three sections of Dharma, he also gave many teachings that were pleasing to the heart. On the fifth day of the sixth month, he bestowed the empowerment of Yamantaka. On that day, a wonderful sign appeared when a rain of flowers that could be held fell on the top of the Potala Palace. That night, in a dream, in a well-arranged and beautiful palace that seemed to be like Ngayab Palri Padma Ö (Glorious Copper-Colored Mountain, the pure land of Padmasambhava), surrounded by the retinue of the great Orgyen (Padmasambhava) wearing the attire of an Indian Pandit, with the great translator Vairotsana and the Dharma King father and sons arranged in order, surrounded by many vidyadharas and dakinis, in the center of them, the wisdom mandala of Jampal Shinje (Wrathful Manjushri) was clearly revealed, and after receiving empowerment, he was introduced to experience the wisdom of great bliss in his mindstream. Finally, when the master beckoned with the iron hook mudra, the Lord of Death, Yama Raja, with an ugly and withered appearance, manifesting various forms, countless and endless, seemed to be coming from the endless beyond, and he commanded and bound them by oath, beginning the activity of…