Tibetan
དགོངས་ཏེ། དར་གླིང་བསམ་གཏན་རྩེའི་མཚམས་སྤྱིལ་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཀློང་ཡངས་འོད་གསལ་ཞབས་ཕྱིར་བཟུང་སྟེ་གསང་འདུས་བླ་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་དམ་པོར་བཞུགས། དེ་དུས་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤས་ཆེར་འབར་བ་དང་ཁྱད་པར་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་གཟིགས། དེ་ནས་ཇེ་ཞིག་ན། མཚམས་ཁང་གི་གནམ་སྒོའི་སྟེང་དེར་ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་སྐུ་ཡི་བྱི་བྱད་དང་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་ལས་གཟི་མདངས་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་ཕྱག་གཡས་ན་སྔར་གྱི་ཐོད་ཕྲེང་དེ་ཁ་བསྣམས་པ། འཁོར་ཧཱུྃ་མཛད། སངས་རྒྱས་གསང་བ། མི་ཏྲ་ཛོ་གི་ནམ་སྙིང་། རྨ་གཉགས་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་དེ་རྣམས་ཡིན་སྙམ་པའི་ཛོ་གི་རབ་བྱུང་སྔགས་འཆང་བུད་མེད་མང་པོས་བསྐོར་ནས་ཁྲོང་གིས་ཕེབས་པ་གཟིགས་པ་དང་། ཐུགས་ལ་མོས་གུས་བཟོད་མེད་འབར་བའི་རྐྱེན་དེས་ཡབ་རྗེ་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་ཅིང་། གནས་ཁང་ཉིད་ཀྱང་ཡངས་ཤིང་གོ་སྐབས་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་སོང་བ་དང་། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྔགས་རྒྱ་བརྡ་ཐབས་དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲས་མཚོན་པར་ནམ་མཁའ་གང་བའི་གར་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ལ་དར་ཅིག་གནས་པའི་མཐར་ཆུ་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་རླབས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པ་ལྟར་ཡལ་བའི་མོད་ལ། ཟག་མེད་བདེ་བའི་ཉམས་ཧད་དེ་བའི་ངང་ནས། སྔར་གྱི་མོས་པ་ཡང་བཅོས་མའི་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་དགོངས་པ་ན། སྙེམ་འཁྲིག་མེད་པའི་དད་པ་ཉིད་རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོར་གྲོལ། དེའི་རྩལ་སྣང་འགགས་མེད་དད་པའི་རོལ་པར་འཆར་བའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་ལ་གནས་པ་བྱུང་། ཡང་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཉེར་ལྔའི་ནུབ་མནལ་ལམ་དུ་རྗེ་ཉིད་རང་གི་སྐུ་ཡི་སྲིང་མོ་ཡིན་སྙམ་པའི་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག་གིས་མར་མེ་གསལ་ཞིང་དྭངས་པ་ཞིག་བཏེགས་ནས། སྔར་བྲག་དམར་གྱི་གནས་སུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕ་ཕོག་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་དུས་ནི་ཟླ་བ་ཕྱི་མའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་སོངས་ཤིགགུ་རུ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། གཏེར་བདག་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཚོགས་གཏོར་ཕུལ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་འདོད་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ནང་པར་དེའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ཡུམ་ལ་གསོལ་བས་དོ་གལ་དང་ནན་ཏན་མ་བྱས་ན་མི་རུང་། རེ་ཞིག་གསང་རྒྱ་གང་ཆེ་བྱེད་པ་གཟབ་གསུངས་ནས། སྐུ་ཆས་དང་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་ཡུམ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་ཆུང་གིས་བསྒྲིགས་པར་མཛད་དེ། གནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐུ་མཚམས་དམ་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་རྫུ་མཛད་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་ལྔའི་ནུབ་སྲོད་ཕྱི་ཡོལ་ཙམ་ལ་བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ་ཕྱག་ཕྱིར་ཁྲིད་དེ་ཞབས་ཐང་གིས་ཐེགས་པ་ལས། དགོན་པའི་ལྕགས་རིའི་ཤར་སྒོའི་ཕྱིར་ཐོན་པ་དང་མཉམ་དུ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཉི་མ་ལྟར་གསལ་བས་ཕྱག་རིས་ཚུན་ཆད་བཀྲ་སལ་ལེ་གཟིགས་པས་ལེགས་པའི་མཚན་མར་དགོངས་ཏེ་རིམ་པར་ཉི་མྱུར་ཙམ་ལ་ཡང་ཁའི་ཚུགས་ཁར་ཕེབས། དེར་འགྲུལ་པ་ཁ་ཤས་ལྷོ་ཁར་ཀོ་བས་བསྒྲལ་བའི་མཉན་པ་རྒན་པོ་ཞིག་འདུག་པར། བྱང་ཁར་སྒྲོལ་བར་བསྐུལ་བ་ན་སྒྲོལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཚིག་རྩུབ་མོས་སྤྱོ་བར་བྱེད་པས་ཐུགས་ཀྱིས་རེ་ཐག་བཅད་དེ་ཐེགས་པ་ལས། དེ་ནུབ་གྲྭ་ཕྱི་ཚོང་འདུས་སུ་ཞག་མལ་མཛད་པར་གནས་མོ་དཔོན་སར་གྲགས་པ་ཞིག་འདུག་པ་དེས་ཞབས་ཏོག་ལེགས་པར་བསྒྲུབས། དགེ་སྟེང་བླ་མ་ཁུ་དབོན་ཡང་དེར་གནས་མགྲོན་ལ་མཉམ་དུ་བྱུང་། སང་ཉིན་གྲྭ་ཕྱི་སྨོན་གྲུབ་པའི་གཡོག་རིགས་བསམ་ཡས་བསྐོར་དུ་འགྲོ་མི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་ཐེགས་ཏེ། གཙང་ཆུའི་རྒྱབ་ཆུ་ཆུང་བ་རྣམས་ལས་བརྒལ་ཞིང་ཆེ་བ་རྣམས་ཀོ་གྲུས་བསྒྲལ། འགའ་ཞིག་ཏུ་བསྐོར་མི་དབང་ཆེ་བ་དག་ཀོ་གྲུའི་ནང་དུ་བསྡད་བཞིན་པར་རྗེ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་དྲུད་དེ་ཐེགས་པ་ལས། ཀོ་བ་གཙང་གི་ཆུ་གཞུང་དུ་སླེབས་པའི་ཚེ་རླུང་དྲག་པོས་གཡོ་ཞིང་འབུབ་པར་ཉེ་བ་ན། ཐམས་ཅད་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པས་རང་རང་གི་སྐྱབས་སུ་རེ་བའི་བླ་མ་དག་གི་མཚན་ནས་འབོད་ཅིང་། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཟུར་ཟ་བ་ལྟར་བྱེད་པ་ན། རྗེ་འདིས་དགོངས་པ་ལ། འཇིགས་པས་ཉེན་ནས་ཉི་ཚེའི་བློས་སྐྱབས་སུ་སྦྲོན་པ་ལའང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆགས་སྡང་གིས་འཆིང་བ་འོང་བ་སྙམ། སྙིང་རྗེ་ཤུགས་དྲག་པོ་འཁྲུངས་པའི་མཐུས་སྐད་ཅིག་ལ་རླུང་ཞི་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་བདེ་བར་ཐོན་ནས། དེ་ནུབ་བསམ་ཡས་ཀྱི་གནས་རྟེན་ངོ་མཚར་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མཇལ་བར་མཛད་པས་སྔོན་རབས་ཀྱི་བག་ཆགས་མང་པོ་ཞིག་སད། སང་ཉིན་རིམ་པར་ཐེགས་པ་ལས་རྒྱུན་དུ་ཆིབས་ལ་བརྟེན་པས་ཞབས་འགྲོས་ལ་མ་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཞབས་བསྙུང་སྟེ་བཅག་མལ་གྱིས་བཞུགས་དགོས་པར་ཉེ་བ་ན། གཞུང་གི་ཆིབས་ཆེན་རྣམས་རྒོད་དཀར་གྱི་ལ་བརྒྱུད་ནས་འགྲོ་བ་དང་ཐུག་སྟེ་སྐྱེལ་མ་སྦྲན་པས། ཆིབས་དཔོན་དེས་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པས་མདུན་བ
Chinese
思及此，在达林桑丹孜的僻静闭关处，以瑜伽自在者至尊阔朗央赛沃赛为侍者，严守秘密集会上师的修持禁令。那时，日夜的显现几乎都强烈地燃烧着清净的景象，尤其是在三月二十二日那天，他短暂地看到了莲花生大师及其空行眷属。之后，越来越近时，在闭关房的天窗上方，他看到父亲至尊秘密主尊，其身形和装束都和以前一样，但光彩更加夺目，右手拿着以前的颅骨念珠。周围是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），桑结桑瓦，弥扎佐吉南宁，玛聂等藏汉两地的智者成就者，以及许多被认为是佐吉出家咒师的女性围绕着，簇拥着前来。心中因无法抑制的虔诚而燃烧，父亲至尊化身为乌金大师。住所本身也变得宽广，变成了一个没有机会的无量宫，被光明的景象所笼罩。在那一瞬间，乌金大师在黑汝嘎坛城中赐予灌顶，并通过咒语、手印和象征等多种方式加持。当时，空行母众以钹声为代表，在虚空中跳舞，等等，在清晰的景象中停留了一会儿，最后像水中被波浪搅动的倒影一样消失了。在无漏安乐的体验中，他感到惊讶。当他认为以前的虔诚只是人为的分别念时，无有贪恋的信心本身就解脱为自性觉知的离戏本质。其力量显现为无碍信心的游戏，安住在坚定的定解中。又在四月二十五日晚上，梦中一位年轻女子，他认为是自己的姐妹，举着明亮而清澈的酥油灯，说：“以前在扎玛的地方，获得成就的时刻是在下个月的初十。不要犹豫，不要三心二意，去吧。祈请莲花生大师。供养会供食子给伏藏主空行母。这样做，愿望就会实现。”就像所说的那样，第二天早上，那个故事
English
Considering this, in a secluded retreat at Darling Samten Tse, he kept the noble Klong Yang Osal as an attendant and strictly observed the retreat restrictions for the Guhyasamaja Lama practice. At that time, all the appearances of day and night mostly blazed with pure visions, and especially on the twenty-second day of the third month, he briefly saw the great teacher Padmasambhava with his retinue of dakinis. Then, as it drew closer, above the skylight of the retreat house, he saw the father, the great Lord of Secrets, whose form and attire were all as before, but whose radiance was even more brilliant, holding the same skull rosary in his right hand. Surrounded by Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), Sangye Sangwa, Mitra Jogi Naming, Ma Gnyag, and other scholars and siddhas of Tibet and China, as well as many women who were thought to be Jogi ordained mantra holders, they came in a throng. Due to the unbearable devotion blazing in his heart, the father himself transformed into the form of the Great Orgyen. The dwelling itself became vast, turning into an immeasurable palace free from opportunity, pervaded by a vision of light. In that instant, the Great Orgyen bestowed empowerment in the Heruka mandala and blessed him with mantras, mudras, symbols, and various methods. At that time, the assembly of dakinis, represented by the sound of cymbals, danced filling the sky, etc., and after remaining for a moment in a clear vision, it vanished like a reflection in water stirred by waves. In the experience of uncontaminated bliss, he was amazed. When he thought that the previous devotion was just artificial conceptualization, the faith free from attachment itself was liberated into the essence of self-awareness, free from elaboration. Its power manifested as the play of unimpeded faith, abiding in firm conviction. Again, on the night of the twenty-fifth of the fourth month, in a dream, a young woman, whom he thought was his own sister, held up a clear and bright butter lamp and said, "The time when the father of accomplishment was obtained at the place of Drakmar before is on the tenth day of the next month. Go without hesitation or doubt. Pray to the Great Guru. Offer a tsok offering to the treasure-owner dakini. If you do so, your wishes will be fulfilled." As it was said, the next morning, that story
Chinese
因此向母亲祈请，若不重视和努力是不行的。暂时尽可能严守秘密，谨慎地说完后，由母亲亲自秘密地准备了衣物和用具等。假装在那处闭关修行，五月初五的傍晚稍晚的时候，带着བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：菩提自在王）作为侍从，徒步出发。刚一走出寺院铁门的东门，一道如太阳般明亮的光芒照亮，甚至能清晰地看到手上的纹路，他认为这是一个好兆头，然后以接近太阳的速度到达了扬喀的山脚下。在那里，遇到了一些乘船前往洛扎（ལྷོ་ཁ，山南地区）的旅客，其中有一位年长的僧人。当请求送他们去北方时，别说送了，还用粗鲁的言语辱骂，于是他断绝了希望，继续前行。那天晚上，他们在扎西仲堆（གྲྭ་ཕྱི་ཚོང་འདུས）过夜，那里有一位名叫贡萨尔（གནས་མོ་དཔོན་སར）的妇人，她提供了周到的服务。格登喇嘛叔侄也作为客人一起来到了那里。第二天，他们跟随扎西仲堆寺门珠巴（སྨོན་གྲུབ）的仆人前往桑耶寺（བསམ་ཡས）朝拜的人们。他们渡过了江河中较小的支流，较大的则乘船渡过。在一些地方，当有权势的朝拜者坐在船上时，宗喀巴大师等人则拉着船前行。当船只到达江河的中心时，狂风大作，几乎要倾覆。所有人都感到恐惧和害怕，呼喊着各自所依赖的上师的名字。有些人互相指责。宗喀巴大师心想：即使在面临恐惧，以暂时的心态寻求庇护时，也会产生这样的贪嗔执着。由于强烈的慈悲心生起，瞬间风平浪静，他们平安地到达了对岸。那天晚上，他们也朝拜了桑耶寺的神圣之处，唤醒了许多前世的习气。第二天，他们继续前行，由于一直依赖骑乘，不习惯步行，脚感到疼痛，几乎要拄着拐杖才能行走。这时，他们遇到了从果嘎拉（རྒོད་དཀར）山口经过的政府官员的马队，他们主动提出帮忙。那位马官高兴地走上前
English
Therefore, it is imperative to earnestly and diligently supplicate the mother. After cautiously instructing to maintain utmost secrecy for the time being, the mother herself discreetly arranged the robes and requisites. Pretending to be in strict retreat at that place, on the evening of the fifth day of the fifth month, slightly late, he took along Byangchub Wangyal (བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ་, Bodhi Independent King) as an attendant and set out on foot. As soon as they emerged from the eastern gate of the monastery's iron fence, a light as bright as the sun illuminated everything, even the lines on his hands were clearly visible. He considered this a good omen and gradually reached the foot of Yangkha Mountain at about the speed of the sun. There, they encountered some travelers being ferried by boat to Lhokha (ལྷོ་ཁ, Shannan Prefecture), including an elderly monk. When asked to ferry them to the north, let alone ferrying, he retorted with harsh words. Disheartened, they continued on. That night, they stayed overnight at Drachi Tsongdu (གྲྭ་ཕྱི་ཚོང་འདུས), where a woman known as Gonsar (གནས་མོ་དཔོན་སར) provided excellent service. Geden Lama and his nephew also happened to be there as guests. The next day, they followed behind the servants of Drachi Mondrub (སྨོན་གྲུབ) who were going on pilgrimage to Samye Monastery (བསམ་ཡས). They crossed the smaller tributaries of the Tsangpo River, and the larger ones were crossed by boat. In some places, while the powerful pilgrims sat in the boat, Je Rinpoche and others pulled the boat along. When the boat reached the center of the Tsangpo River, a strong wind stirred and nearly capsized it. Everyone was terrified and frightened, calling out the names of the lamas they relied on for refuge. Some were even blaming each other. Je Rinpoche thought: Even when faced with fear, seeking refuge with a temporary mindset, such attachment and aversion arise. Due to the arising of intense compassion, the wind calmed down in an instant, and they safely reached the other side. That night, they also visited the wondrous sacred sites of Samye Monastery, awakening many imprints from past lives. The next day, they continued on, and because they were accustomed to riding and not used to walking, their feet became sore, and they were almost forced to walk with crutches. At this time, they encountered the government officials' horse caravan passing through the Gokar La (རྒོད་དཀར) pass, and they offered assistance. The horse officer gladly came forward.