Tibetan
མ་དབྱངས་མགོན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་གཅོད་དབང་གསུམ་དང་། ཟབ་དོན་སྐོར་གྱི་ལུང་ལྔ། གྲུབ་ཆེན་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་ཚར་བརྒྱད། ཚེ་དབང་ཟུར་བཏོན་གཉིས། དངུལ་ཆུ་ཆོས་རྫོང་པའི་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་ཡིག་དང་། ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་གི་ཁྲིད་བརྒྱའི་ལུང་རྣམས་ཚར་གཉིས་རེའོ། །འདི་དག་ནི་ད་ལྟའི་ཆུ་མོ་སྦྲུལ་ལོ་ཡན་ལ་ཆོས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཏེ། སླད་ནས་ཀྱང་རིས་མེད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་བར་མེད་དུ་བསྐོར་བར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་ལ་ཐུགས་ལྷག་པར་བརྩེ་བ་དང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤེལ་བའི་ཐབས་ཁོ་ན་ལ་གཅིག་ཏུ་དགོངས་ཏེ། སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྲིན་ལས་དབང་བྱིན་རླབས་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཞམ་རིང་པ་དག་གིས་ཟིན་ཐོར་བཏབ་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་ནས་བཀོད་པ་འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིས་གདུལ་བྱ་སྐྱོང་བ་ལ་ཐུགས་གཡེལ་བ་མ་མཆིས་པས། དད་ཅན་གྱི་སློབ་བུ་ཉམ་ཆུང་རེ་རེ་ཙམ་ལའང་བློའི་རེ་བ་བཞིན་སྩོལ་བ་ལས། ཆོས་ཞུ་བའི་གྲོགས་གཞན་གཡབ་མོས་བསགས་ནས་ཁྲོམ་ཆོས་མི་མཛད་པར། མི་རེ་ངོ་རེ་ལ་ཆོས་རེ་སྩོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཧ་ཅང་འབྱམས་ཀླས་པའི་ཕྱིར། ཟིན་ཐོར་མ་འཁོད་པའང་མང་དུ་སྣང་བས་མཐའ་དག་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས། དེ་ལས་གཞན་དུ་གཏེར་སྟོན་སྣང་རིག་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་ནང་མ་གཤིན་པའི་ཕྱོགས་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རུས་ཀྱི་བཟུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་འགང་ཆེ་བ་གཙང་བརྒྱུད་ལས་འོང་བ་མང་པོ་ཞིག་བར་སྐབས་སུ་དོན་གཉེར་གྱི་ཞུ་བ་པོ་དཀོན་པས་མཐའ་རྒྱས་སུ་འཕེལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་། བསྟན་རྒྱུན་ལ་དགོངས་ཏེ་བཤེས་གཉེན་འཆད་ཉན་འཕེར་བ་འགའ་ལ་མདུན་བསུས་ནས་སྩོལ་བ་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ཡུན་རིང་དུ་གསལ་བ་ཁོ་ན་ཐུགས་ལ་བཅགས་པ་དང་། རྒྱུན་གྱི་གསུང་འགྲོས་འབེལ་གཏམ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དྲང་ངེས་ཀྱི་གནས་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་ཕྱེད་ཅིང་། དེ་ལ་དཔྱོད་ལྡན་སུས་ཀྱང་དོན་དང་མཐུན་པའི་སྐྱོན་འདོགས་ཀྱིས་རྒོལ་བར་མི་ནུས་པ་དང་། བཀའ་ལུང་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་ཙམ་ལའང་། དེ་ཡིན་ངེས་སྙམ་དུ་བློ་རྩེ་གཏད་གཏུབ་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲྭ་བ་གཅོད་ནུས་ཤིང་། དབང་བསྐུར་དང་བྱིན་རླབས་མཛད་པའི་ཚེ། བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བ་སྤུ་གཡོ་བའི་མོས་གུས་བཅོས་མིན་དུ་འཁུལ་བ་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་རྒྱས་པས་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་ཕེབས་ཤིང་། དབང་གི་བརྡའ་དོན་འཕྲོད་པའི་སྒོ་ནས་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་འདེབས་པ་ལ་མཁས་པས་རྒྱུད་སྨིན་པ་ལ་སྦྱོར། ཕྲལ་གྱི་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་གཙང་དག་གིས་སྐུ་ཚེ་རིལ་པོར་སློབ་མ་དེར་གང་འདོད་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་ཁོ་ནར་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུས་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། ། བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པར་མཛད་པའི་ཚུལ། ༈ གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པར་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་སྟོན་པའི་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་རྣམས་སྔར་ལས་མི་གསལ་དུ་མ་སོང་ཡང་། དུས་དབང་གིས་གདུལ་བྱའི་བློ་མཐུ་རིམ་གྱིས་ཇེ་ཆུང་དུ་བྲི་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣམས་དུས་དང་བསྟུན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་གོ་ཚོད་ཙམ་དུ་བཀྲལ་དགོས་པ་དང་། དེའང་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱང་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་གོ་མི་ནུས་པར། སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པའི་ངག་སྒྲོས་དང་མཛུབ་ཁྲིད་སོགས་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིག་ཆའང་སྔོན་གྱི་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུད་འགྲེལ་ལ་རང་བྱན་ཆུབ་པར་སྦྱངས་པས་ཚིག་ཟབ་བརླིང་ཉུང་ངུ་ཙམ་གྱིས་གོ་ནུས་པར་གྱུར་ཀྱང་། ཕྱིས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་མ་འཚལ་བས། དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གྱེར་ཚིག་གིས་གསལ་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། བཀའ་རྩོམ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་གཅོད་པའི་རྣམ་བཤད་སོགས་ཁྲོམ་ཤོག་གཙོ་བོར་མ་སྟོན་པར་ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བློ་དང་འཚམས་པར་མཛད་ནས། སྒྲུབ་དཀྱིལ་ཁྲིད་ཡིག་སོགས་ཚིག་སྦྱོར་བརྗོད་པ་བདེ་ཞིང་དོན་གསལ་དག་ཏུ་སྟོན་པའི་ཉེར་མཁོའི་ཡིག་ཆ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མང་པོ་ཞིག་དང་། བསྐུལ་བ་པོ་སོ་སོའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་ཞལ་གདམས་སོགས་ད་ལྟའི་ཆུ་སྦྲུལ་འདི་ཡན་ལ་བཀའ་རྩོམ་མཛད་པ་རྣམས་རགས་ཙམ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་སྐོར་ཚོ་བཅུ་གསུམ་ལས། ལོ་རྒྱུས་རྣམ་ཐར་སྐོར། དང་པོ་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་ཐར་སྐོར་ལ། གསན་ཡིག་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས། དེའི་ཁ་སྐོང་ཕན་བདེའི་ཆུ་རྒྱུན། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་བརྒྱུད་པའི་དོགས་གནས་ལ་དཔྱད་པ། སྤྱོད་པ་སངས་རྒྱས་དཔལ་གྱི་ཁྲིད་བརྒྱ་ཚང་མ་མ་གས
Chinese
玛央衮波派系的断法灌顶三次，深义方面的传承五次，成就者累吉多吉的金刚手耳传灌顶传承全部八次，特别提出的长寿灌顶两次，银曲法幢巴的修心七要诀窍引导文，以及衮噶卓秋的百法引导传承各两次。这些是直到现在水蛇年（不确定年份）为止讲法的形式，之后也无疑将为无宗派的所化众生，无间断地广弘深广的法轮。如此这般，对所化众生特别慈爱，一心只想着弘扬珍贵的胜者教法，侍从们将有缘者如何摄受的利生事业灌顶加持的方式记录下来，汇集在一起编纂的这些只是一个象征而已。其中的原因是这位圣者在调伏所化众生方面没有丝毫懈怠，甚至对每一位虔诚的弱小学员，都如其所愿地给予教诲。不以招揽其他求法者的方式聚集听众，而是针对每个人给予相应的教法，正因为如此，教法才显得非常广泛。未被记录下来的内容也很多，谁又能全部讲述呢？除此之外，宁玛派伏藏师朗瑞二者的意藏未成熟的后学者们，依靠父系的传承，许多来自清净传承的宁玛噶玛教法，由于期间寻求者稀少，未能得到充分发展。但为了教法的延续，迎请了一些精通讲修的善知识，并赐予教法等等，心中只想着让圣法的明灯长久照耀。即使是日常的谈话，也能毫不混淆地区分因果取舍和诸法的是非，对此，任何有智慧的人都无法提出与事实不符的批评。即使是细微的教言，也能让人确信无疑，从而斩断疑惑之网。在进行灌顶和加持时，传承悠久。
English
Three empowerments of Chö practice according to the Ma Yang Gönpo tradition, five transmissions related to profound meanings, eight complete transmissions of the ear-whispered lineage of Vajrapani from the accomplished Lekyi Dorje, two specially extracted longevity empowerments, the instruction manual for the Seven Points of Mind Training by Ngülchu Chödzongpa, and the transmissions of the hundred instructions of Kunga Drölchok, each twice. These are the ways in which Dharma has been taught up to the present Water Snake year (year uncertain). Afterwards, it is certain that the profound and extensive Dharma wheel will be turned continuously and without interruption for all disciples without sectarian bias. In this way, with particular love for those to be trained, and with the sole intention of spreading the precious teachings of the Victorious Ones, the attendants have recorded how the activities of empowerment and blessing are performed to benefit fortunate followers. This compilation is only a representation, because this holy being has never been distracted in his care for those to be trained. He bestows teachings according to their wishes even to each humble and devout student. He does not gather an audience by soliciting other Dharma seekers, but gives each person a teaching appropriate to them. For this reason, the teachings are very extensive. There are many things that have not been recorded, and who could recount them all? In addition, many important Nyingma Kama teachings from the pure lineage, which the later followers of the immature mind treasures of both Tertön Nang and Rig relied on their paternal lineage for, have not been fully developed because there were few seekers during that time. However, with the continuation of the teachings in mind, he invited some learned and accomplished spiritual friends and bestowed teachings upon them, etc., with the sole intention of keeping the lamp of the holy Dharma burning for a long time. Even in ordinary conversation, he could distinguish without confusion between the acceptance and rejection of cause and effect, and the definitive and provisional aspects of all phenomena. No wise person could offer criticism that does not accord with the truth. Even the smallest instruction could be taken to heart with certainty, cutting through the web of doubt. When performing empowerments and blessings, the lineage is long.
Chinese
仅仅一丝感动也能生起汗毛竖立的真诚敬仰，加持的光辉增盛，智慧不由自主地降临。精通以灌顶的象征意义传达四身的种子，用于成熟相续。所有粗细的即时修行都纯净无杂，一生都像只为那个弟子传授他想要的仪轨一样，从而引生定解等等，拥有无量功德。 为了教法长久住世而著书立说的行为。 ༈ 第二，为了教法长久住世而著书立说的行为是：总的来说，导师的教言，经续的词句意义虽然没有比以前不清楚，但是由于时代的影响，所化众生的智慧能力逐渐减弱，因此必须将经文的意义翻译成与时代相符的所化众生能够理解的程度。即使这样，智慧低下的人仅仅阅读汉藏的注释也无法理解，就像必须依靠上师的讲解和指导一样。同样，对于生圆次第的定论文献，以前的大成就持明者们精通经续注释，所以能够通过简短精炼的词句来理解。但是后来的修行者们不了解这些，所以考虑到也需要用念诵词来阐明观修，因此著作也不像用滔滔不绝的辩论来占据主要篇幅，而是为了适应现在时代的所化众生的根器，像修法仪轨引导文等，创作了许多词句流畅易懂，意义清晰明了的必要文献，以及应各自请求而作的口诀等等，将直到现在水蛇年（不确定，请核实）为止所著的著作粗略地归纳为十三类。 历史传记类。 第一类是历史传记类：《闻解宝源》，其补充《利乐之水流》，对《金刚鬘》传承的疑问进行辨析，《行持佛吉祥》的百种引导文没有全部写完。
English
Even a slight touch of emotion would bring forth genuine devotion that made the hairs stand on end. The splendor of blessings would increase, and wisdom would involuntarily descend. Being skilled in planting the seeds of the four bodies through the symbolic meaning of empowerment, it would be applied to ripen the continuum. All the immediate practices, both subtle and gross, were purely unmixed. It was as if his entire life was devoted to teaching that particular disciple the ritual he desired, thereby instilling certainty, and so on. He possessed immeasurable qualities. The manner of composing treatises as an activity of speech for the sake of the long duration of the teachings. ༈ Secondly, the manner of composing treatises as an activity of speech for the sake of the long duration of the teachings is as follows: In general, although the words and meanings of the Teacher's teachings, the sutras and tantras, have not become unclear compared to before, due to the influence of the times, the intellectual capacity of those to be trained gradually diminishes. Therefore, it is necessary to translate the meaning of the scriptures to a level that can be understood by those to be trained in accordance with the times. Even then, those of lesser intelligence cannot understand even by merely reading the commentaries in Chinese and Tibetan. Just as they must rely on the oral explanations and instructions of the teacher, similarly, for the definitive texts on the generation and completion stages, the great mantra holders of the past were able to understand with just a few profound and concise words because they had thoroughly studied the tantric commentaries. However, later individuals did not understand in this way. Therefore, considering that it was also necessary to clarify the visualizations with recitation, the compositions did not focus primarily on lengthy expositions that cut through the waves of generalities. Instead, they were made to suit the minds of those to be trained in the present age. Like the sadhana mandala instruction manuals, many excellent essential texts were created that clearly and accurately presented the words and meanings in an easy-to-understand manner, as well as personal instructions that fulfilled the wishes of each petitioner. Roughly summarizing the compositions made up to this Water Snake year (uncertain, please verify), there are thirteen categories. The category of histories and biographies. The first category is the category of histories and biographies: "The Source of Precious Teachings," its supplement "The Stream of Benefit and Happiness," an analysis of the doubts in the lineage of "The Vajra Garland," and the hundred instructions of "Conduct of Buddha Glorious" were not all completed.