Tibetan
གཞུང་གི་དོན། གཞུང་གི་དོན། སྐུ་ཚེ་སྔ་མའི་ཕྲིན་ལས་དང་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་ཚུལ། དེ་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པ་འདིའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་བརྗོད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ན། བདག་ཅག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཡུལ་དུ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་དམ་པ་འདིའི་མཛད་པའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་བདག་ལྟ་བུས་སྨྲ་བར་མི་སྤོབས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གཞི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྙེས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དགོངས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་གློ་བུར་རྣམ་དག་མཐར་ཐུག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་རང་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་སྟོན་པར་ནུས་པའི་བརྩེ་བ་དང་ནུས་མཐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་མི་སྣང་བས་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། རང་སྣང་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་དང་གདུལ་བྱའི་སེམས་རྒྱུད་དག་པ་ཉིད་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྐྱེན་ཉེ་བར་འཕྲད་པ་ལས། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་སྐུ་དག་པ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་འདུལ་གྱི་ངོར་མངོན་པར་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་ལམ་གྱི་རྟེན་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལ
Chinese
正文之义 正文之义 前世之事业与受生之方式 于此，我等之具德上师，乃是追随如来一切行境者，此大士已真实安住于圆满正觉之位，然欲圆满宣说其解脱功德之聚，实乃不可思议。即使习气极薄之地十菩萨等亦非其行境，何况我等凡夫俗子之智慧所能及？故我等不敢妄言此圣者之行迹，何以故？此大士自无始以来，于基界不变之虚空中，以自证之智慧解脱而证得圆满菩提。于极清净之法性光明刹土，无边无际，身与智慧无二无别，与三世一切诸佛意趣相同而安住。彼亦为自性清净之分，寂灭戏论之智慧法身；以及由突发清净究竟所特异，于诸法清净广大显现之智慧法身，与本体无别之坛城轮中，自显现为报身；彼所具之功德，能示现调伏他众之他显报化二身之慈悲与能力之智慧分，即是化身。如是，唯有如来之行境，不显现于其他所化众生，故以自续所摄之佛陀自显三身，于本体无别之状态中安住而不动摇。然自显报化二身，以及所化众生之清净心续，由往昔愿力之因缘聚合，为调伏他众所显现之身，于清净地十菩萨等显现报身，以及于清净与不清净之各类所化众生显现不可思议之化身，于应调伏者前显现，与所化众生各自之根器相应，安立于道之所依，道与果之事业。
English
Meaning of the Text Meaning of the Text The Activities of Previous Lives and the Manner of Taking Birth Here, our glorious and sacred Lama is one who follows the conduct of all the Tathagatas. This great being has truly abided in the state of perfect Buddhahood. However, to fully express the qualities of his liberation is inconceivable. Even the Bodhisattvas of the tenth bhumi, whose habitual tendencies are extremely subtle, are not within its scope, so how could it be within the realm of the minds of us ordinary beings? Therefore, I dare not speak of even a fraction of the deeds of this holy being. Why is that? This great being, from beginningless time, has attained perfect enlightenment through the liberation of self-aware wisdom in the expanse of the unchanging fundamental realm. In the utterly pure realm of the luminosity of the Dharma nature, without beginning or end, in a state where body and wisdom are inseparable, he abides with the same intention as all the Buddhas of the three times. Moreover, the wisdom Dharmakaya, which is the aspect of self-nature purity, the pacification of elaboration; and the Sambhogakaya, which is the self-appearance in the wheel of the mandala, inseparable in essence from the wisdom Dharmakaya, distinguished by the ultimate purity of sudden purity, in which all dharmas appear as pure and vast; and the Nirmanakaya, which is the aspect of wisdom of love and power, possessing the qualities to show the two Sambhogakaya and Nirmanakaya that appear to others to be tamed. Thus, since it is only the realm of the Tathagatas and does not appear to other beings to be tamed, the three Kayas of the Buddha's self-appearance, gathered by one's own lineage, abide in a state of inseparable essence without wavering. However, the two Kayas of self-appearance, Sambhogakaya and Nirmanakaya, and the pure mindstream of the beings to be tamed, due to the convergence of the causes of previous aspirations, the body that appears to others to be tamed, the Sambhogakaya appearing to the Bodhisattvas of the pure tenth bhumi, and the inconceivable manifestations of the Nirmanakaya appearing to the various beings to be tamed, both pure and impure, appear manifestly before those who are to be tamed, in accordance with the individual capacities of the beings to be tamed, establishing the basis of the path, and the activities of the path and the fruit.
Tibetan
ས་ཚད་མེད་པས་འདུལ་བར་མཛད་པ་ནི། བཻ་ཌཱུཪྱའི་ས་གཞི་ལ་ལྷ་དབང་གི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བའམ་ཆུ་སྣོད་ཇི་སྙེད་པར་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར་འགག་པ་མེད་པར་འཆར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་བས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་བཻཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་དང་། དག་དང་ཉེ་དང་རིང་རྣམས་ལ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །དེ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་བསམ་ཡས་སུ། །འདུལ་བའི་དོན་རྣམས་སོ་སོར་སྟོན། །ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་དང་། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་བསམ་ཡས་དང་། །ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་པ། །སོ་སོར་མཐུན་བྱས་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །ཞེས་དང་། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང་། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཚད་མེད་དེ། འགྲོ་བ་གང་དང་གང་འདུལ་བ། དེ་དང་དེའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་མིང་གིས་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདུལ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་དང་། བྱ་དང་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་དང་། གྲུ་དང་ཟམ་པ་དང་སྨན་ལ་སོགས་ཏེ་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བ་ལ་དེ་དང་དེའི་ཚུལ་བརྟན་གཡོ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ལས། ༈ ཞིང་འདིར་བར་སྐབས་ཀྱི་མཛད་པ་གདུལ་བྱའི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་གི་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཅིག་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རང་གཏེར་ཤ་འུག་གཏེར་བྱོན་གྱི་ལུང་ལས། འདི་ཉིད་འདོན་པའི་གང་ཟག་ནི༔ ལོ་ཙཱ་བཻ་རོ་ཙ་ན་འདི༔ སྔོན་འདས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུས༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས༔ སྐུ་གསུམ་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་ཀྱང༔ ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡི༔ སྤྲུལ་པ་དུ་མར་སྣང་བ་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདི་སྔོན་སློང་བ་པོར
Chinese
以无量方式调伏：犹如毗琉璃地上显现天神之影像，或如众多水器中映现月亮之影像般，无有阻碍地显现之事业，从无始时起便已安住。如《吉祥金刚萨埵幻化网续》云：“以大悲心相系故，六道时处无余显。”《宝性论》中亦云：“如于清净毗琉璃地，天神身之影像显现，如是众生心地清净上，能仁王之身之影像现。”又云：“于净与近及远者，世间胜者之坛城中，如水与虚空月之像，见彼乃是二种相。”如是宣说。总而言之，《幻化根本续》云：“十方四时无量中，调伏之义各别示，一切高下诸乘及，颠倒错乱无量及，寂怒之大聚一切，各别相应普皆现。”《华严经》中亦云：“善男子，如来之化身无量，于应调伏之有情，以彼之形色与名号作利益。”如是，为调伏者，佛陀现佛陀之相，菩萨现菩萨之相，如是声闻、独觉、梵天、帝释、转轮圣王、沙门、婆罗门、居士、鸟兽等，乃至船、桥、药等，随应以何者调伏，即示现彼之稳固与变动等种种形象，成办无边所化之义利。༈ 于此刹土，若略述于调伏有情之部分共同显现中所成就的少许差别，则于自生夏邬掘藏之授记文中云：“念诵此者乃，译师毗卢遮那此，往昔无数劫之时，发菩提心胜上已，虽于三身自性成佛，然以善巧方便之悲悯，示现诸多化身也。”如是所说，尊者此贤于往昔为乞士。
English
Subduing with immeasurable means: Just as the image of a deity appears on a ground of lapis lazuli, or just as the image of the moon appears in as many water vessels as there are, the activity of appearing without obstruction has been present since beginningless time. As it is said in the Tantra of the Glorious Vajrasattva Magical Net, "Because of the connection with great compassion, all six realms and times appear without exception." And also in the Uttaratantra, "Just as on a pure ground of lapis lazuli, the image of the body of a deity appears, so on the pure ground of sentient beings' minds, the image of the body of the King of Sages appears." And also, "In the mandala of the world's victors, for those who are pure, near, and far, like the image of the moon in water and space, seeing that is of two kinds." As it is said. In short, the Root Tantra of Magical Illusion says, "In the ten directions and four times, in the immeasurable, the meanings of taming are shown separately. All high and low vehicles, and the reversed and confused, the immeasurable, and all the great assemblies of peaceful and wrathful, each corresponding and universally appearing." And also in the Avatamsaka Sutra, "O son of good family, the emanations of the Tathagata are immeasurable. Whatever being is to be tamed, he accomplishes the purpose with that form, color, and name." Thus, for those to be tamed, the Buddha appears as a Buddha, the Bodhisattva appears as a Bodhisattva, and likewise the Shravaka, Pratyekabuddha, Brahma, Indra, Chakravartin, ascetic, Brahmin, householder, birds and wild animals, etc., and even boats, bridges, and medicine, etc., whatever tames them, he shows the various forms of stability and movement, accomplishing the benefit of limitless beings to be tamed. ༈ In this field, if we briefly describe the slight differences that are accomplished in the common appearance of some parts of the beings to be tamed, then in the prophecy of the self-revealed Sha'ug Treasure, it is said, "The person who recites this is the translator Vairochana. In the past, in countless kalpas, having generated the supreme mind of enlightenment, although he is enlightened in the nature of the three bodies, with the compassion of skillful means, he appears in many emanations." As it is said, this venerable lord was a beggar in the past.